И когда они приблизились, Он увидел город и плакал над ним, говоря: "Если бы ты знал, даже ты, особенно в этот день твой, то, что принадлежит тебе покой! Но теперь они скрыты от твоих глаз." (Лука 19:41,42 ).

"Дочери Иерусалимские, не плачьте о Мне, но плачьте о себе и о детях ваших... Ибо если они будут делать это в зелёном лесу, то что будет делать в сухом?" ( От Луки 23:28,31).

Иисус плакал над Иерусалимом. Женщины плакали над Ним, и Он велел им плакать о себе и о своих детях. Горе в момент триумфа, горе в момент опустошения.

В истории про Вербное воскресенье есть ирония, ибо над ее ликованием висит тень предательства, суда и распятия. Была ли разгневанная толпа, призывавшая к Его распятию, той же самой толпой, которая восклицала Его как Царя пятью днями ранее? Почему Господь восторжествовал, зная то, что непременно должно было произойти? Он сделал это, чтобы объявить, что Он, Божественная истина от Божественного добра, будет править всем; чтобы дать нам картину, которая будет стоять на все времена Его величия. И тогда события Гефсимании и Голгофы дадут нам знать природу этого величия - что, действительно, Его Царство не от мира сего.

Мы можем представить себе сцену в Вербное воскресенье? Толпы народа ликовали и кричали, а потом увидели, что их Царь плачет. Это был не короткий момент, а продолжительный плач, который заставил автора Евангелия услышать об этом. Умерли ли их крики, когда они смотрели на Его скорбь, удивлялись ли они, когда Он объявил об обреченности города, в котором они жили? "Враги твои построят вокруг тебя насыпь, окружат и закроют тебя со всех сторон, и уравнят тебя, и детей твоих с тобою, на землю; и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не знал времени твоего посещения". Тогда, возможно, по мере того, как Он ехал, ликование возобновилось, и странные слова были забыты.

Есть еще одна ирония, ибо народ кричал, что мир пришел. "Блажен Царь, грядущий во имя Господа! Мир на небесах и слава на небесах!" Но когда Иисус плакал, Он сказал городу: "Если бы ты знал, и ты, особенно в этот день твой, то, что делает для твоего мира! Но теперь они скрыты от ваших глаз".

Эта грандиозная панорама говорит о мире внутри каждого человека. Именно в нашем сознании, в духовном смысле Слова, Иисус едет в триумфе. Когда мы видим чудо Его истины, чувствуем его власть над всем, мы Его венчаем. Все события Вербного воскресенья говорят о тех временах, когда мы признаем, что Господь, видимый Бог, управляет нашим разумом через Слово, которое внутри нас. Это время великой радости. Как и в Вербное воскресенье, мы чувствуем, что это видение унесет все зло, и Господь легко воцарится в нас, как наш Царь и наш Бог.

Такие счастливые времена приходят к нам, и мы можем радоваться в них и с ликованием приветствовать нашего Господа и Царя. "Мир на небесах, и слава на небесах!" Мир приходит вместе с Господом, Которого мы видели.Апокалипсис Объяснено 369:9, 11). Однако Сам Господь знает, что есть сражения, которые идут от тех, кто не знает мира. Об этом Он предупреждает нас в Своем Слове. В естественном Иерусалиме дня Господня правители использовали ложь, чтобы уничтожить истину, и они принесли много горя христианам. В духовном Иерусалиме в нашем разуме есть ложные ценности, которые разрушили бы мир. Прежде чем мы попадем на небо, между нашим видением Господа и нашей собственной любовью произойдет битва, которая будет злоупотреблять истиной для того, чтобы это произошло.

Господь плакал там, на Елеонской горе, когда смотрел свысока на город. Его плач был знаком милосердия, ибо Он скорбит о тех государствах в нас, которые причинят нам боль, и которые противятся нашему миру. (Небесные тайны 5480; Апокалипсис Объясненный 365 [9]ср. 365:11, 340). Однако Его горе - это активная сила, это милосердие, работающая над устранением этих состояний. Иисус обещал, что Иерусалим будет полностью разрушен - ни один камень не останется на месте. Это правда, что естественный Иерусалим был разрушен до основания, но Он не это имел в виду. Он обещает нам - даже когда предупреждает нас о грядущих сражениях, - что Он победит, и что наш Иерусалим - наши оправдания за совершение зла - не устоит. Они будут уничтожены Его Словом. (Ср. Аркана Коэлестия 6588 [5]; Апокалипсис Объясненный 365 [9]).

Он плакал от милосердия и обещал прекратить плач, ибо "милосердие Его нежно над всеми делами Его".

В страстную пятницу наверняка была причина плакать. Представь эту сцену: Женщины следовали за крестом, плакали. Иисус, должно быть, истекал кровью от бичевания и был поражен терновым венцом. Он был окружен людьми, которым нравилось видеть, как кто-то умирает. Те, кто называли Его своим врагом, были удовлетворены тем, что победили.

Его последователи были в отчаянии. Никогда бы они не подумали, что сон, которому Он способствовал, закончится таким образом, или Лидер, которого они любили, будет относиться к ним так ужасно. Они чувствовали к Нему то, что, по их мнению, было Его страданием. Они плакали о Нём.

Тогда, возможно, толпы, оскорблявшие Его, были спокойны, когда Он обращался к скорбящим. Из Своей бесконечной любви Он говорил. "Дочери Иерусалима, плачьте не о Мне, но о себе и о детях ваших." Он не думал о приближающейся агонии, Он скорбил о тех, кого любил. Он бы восторжествовал. На них придут страдания. Какую более ясную картину мы можем иметь о цели, которая привела нашего Бога на землю, чем это предложение? Он пришел, потому что злые люди и злые чувства приносят страдания Его детям. Он пришел, чтобы дать им радость после того, как они заплачут, дать им утешение и надежду, и, наконец, дать им уверенность в том, что больше не должно быть ни смерти, ни печали, ни плача.

Женщины того времени действительно сталкивались с физической печалью. Очень печально узнавать о гонениях христиан, думать о людях, убитых за то, что они поклоняются своему Богу; о детях, отнятых у них, о добрых людях, подверженных милости тех, кто не знает милости. Действительно, должно было показаться, что Господь был прав, говоря, что было бы лучше, если бы они никогда не рожали детей, которые так пострадали бы за свою веру. "Ибо действительно грядут дни, в которые они скажут: "Блаженны бесплодные, утробы, которые никогда не рожали, и груди, которые никогда не кормили!".

Но настоящая причина, по которой Господь сошел на землю, заключалась в том, что внутри физической жестокости есть гораздо большая боль. На этой земле много людей, которые не задумываются над тем, чтобы убить кого-то другого, но регулярно получают удовольствие от того, что забирают что-то гораздо более ценное - его способность следовать за Господом.

Поэтому Господь сказал эти слова: "Не о Мне плачьте, но о себе и о детях ваших". Дочери Иерусалима олицетворяют нежную любовь к истине с искренними людьми во всем мире. Их дети - это милосердие и вера, которые приходят от любви к истине. Это жертвы зла, особенно когда оно поражает церковь. Это те вещи, которые вызывают внутренние слезы, скорбь духа, которая тем более разрушительна, потому что молчит.

"Дочери Иерусалима", - называл он их. Наша невинная любовь к истине растет вместе с нашим оправданием эгоизма. На самом деле, ею управляет само оправдание, так как дочерьми Иерусалима управляла развращенная церковь. Когда эти женщины пытались вырваться из иудейской Церкви, их преследовали. Когда наша невинная любовь к истине стремится привести нас к следованию за Господом, мы терпим искушения в нашем духе. Восстают ады и искушают нас всеми эгоистичными и злыми радостями, которые мы когда-либо испытывали, и мы действительно плачем о себе.

Видите ли, страдает не сама правда! "Не плачь по Мне", - сказал Иисус. Истина сильна. Это наша любовь к той истине, которая искушается. Страдает наша милость и наша вера - дети той любви.

"Ибо действительно наступают дни, в которые они скажут: "Блаженны бесплодные, утробы, которые никогда не рожали, и груди, которые никогда не кормили". Не кажется ли нам временами, что люди, которые не имеют правды, которые не имеют идеалов, являются теми, кто счастлив? На самом деле это пророчество о том, что тем, кто находится вне Церкви и находит ее заново, будет легче, чем тем, кто привносит в борьбу пороки жизни.

В Вербное воскресенье, когда Иисус плакал, Он сказал, что Иерусалим будет разрушен. Как я уже говорил, на самом деле Он обещал уничтожение зла в нас. В Страстную пятницу Он дал такую же гарантию: "Тогда они начнут говорить горам: "Падите на нас!" и холмам: "Прикройте нас!". Эти, казалось бы, суровые слова являются утешением, ибо они обещают, что по мере того, как истина Господня восторжествует в нас, небо будет приближаться. Когда это случится, искушающие нас ады не вынесут присутствия на небе, укроются и спрячутся.

"Ибо если они будут делать это в зеленом дереве, что будет делать в сухом?" Слушатели знали, что это значит: если, когда Он был среди них, они отвергли Его истину, что они будут делать, когда память о Его присутствии и Его чудесах иссякнет? Во внутреннем смысле зеленое дерево - это истина, которая до сих пор жива из любви к нему. Даже когда мы увидим идеалы Слова, мы будем бороться с искушением. Но когда это дерево высохнет, когда мы не сможем ощутить жизнь и силу истины, борьба станет очень тяжелой.

В обоих этих образах - Его плач в Вербное воскресенье, Его печальное предупреждение женщинам плакать о себе и о своих детях - Господь готовит нас к борьбе за то, во что мы верим. Как Он готовит нас? Уверяя нас не только в грядущих испытаниях, но и в уверенности в победе теперь, когда Он явил Свою силу. Есть такое чудо, такая надежда на вечное счастье в истинной христианской религии. Однако ни одна достойная любовь никогда не будет нашей, пока она не столкнётся со своими испытаниями. Должно быть время плача: наш милосердный Господь плачет над нашей борьбой и дает нам силу от милосердия; наши мечты и надежды плачут, когда мы боимся, что они потеряны. Через испытания мы выражаем нашу приверженность нашим мечтам, и Он освобождает нас.

Менее чем за двадцать четыре часа до Его ареста Господь снова заговорил о плаче. На Тайной Вечере Он сказал: "Истинно говорю вам, что вы будете плакать и плакать, а мир будет радоваться". Но Он не остановился на этом. "И ты будешь скорбеть, но печаль твоя превратится в радость. Женщина, когда рожает, печалится, потому что час ее настал; но как только она родила ребенка, она уже не помнит муки, радости от того, что человек родился в этот мир". Поэтому вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас снова, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас".

Когда Он был распят и воскрес, они, должно быть, думали, что теперь Его слова исполнились. Теперь они нашли радость, которую никто не мог отнять у них. Возможно, когда они страдали от рук гонителей и находили радость среди соотечественников-христиан, они думали так же. И, наконец, когда они сражались в своих личных боях, и от Его силы победили врага внутри себя, они поняли, что Он действительно имел в виду.

"Иисус плакал над городом". "Плакал о себе и о своих детях." Наша любовь к истине будет под угрозой, а вместе с ней и наша надежда на истинную веру и истинное милосердие. Именно для этого Он пришел в мир и восторжествовал, пил чашу отвержения и очевидную смерть - чтобы суметь превратить нашу скорбь в радость. Поэтому Он мог также сказать: "В мире будете иметь скорбь; но будьте добры, Я победил мир". Аминь.

(Ссылки: От Луки 19:29-44, 23:24-38)

64. Jerusalem, in the Word, means the church in respect to doctrine, because the Temple, the Altar, the offering of sacrifices, thus Divine worship itself were there, in the land of Canaan, and nowhere else. The three annual feasts were therefore also celebrated there, and every male throughout the land was commanded to go to them. For that reason Jerusalem symbolizes the church in respect to its worship, and so also the church in respect to its doctrine. For worship is prescribed in doctrine, and is conducted in accordance with it. In addition, the Lord was active in Jerusalem and taught in its Temple, and afterward glorified His humanity there.

Furthermore, in the Word in its spiritual sense a city symbolizes doctrine. The Holy City therefore symbolizes a doctrine of Divine truth from the Lord. ¹

[2] That Jerusalem means the church in respect to its doctrine is apparent also from other passages in the Word. For example, from the following:

In Isaiah:

For Zion’s sake I will not keep silent, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until her righteousness goes forth as a radiance, and her salvation as a burning lamp. Then the nations shall see your righteousness, and all kings your glory. You shall be called by a new name, which the mouth of Jehovah will utter. You shall also be a crown of beauty in the hand of Jehovah, and a royal diadem in the hand of your God.... ...Jehovah will be well pleased by you, and your land shall be married.... Behold, your salvation is coming; behold, His reward is with Him.... And they shall call them a holy people, the redeemed of Jehovah; and you shall be called a city sought, not forsaken. (Isaiah 62:1-4, 11-12)

This whole chapter deals with the Lord’s advent and a new church to be established by Him. The new church is the one meant by Jerusalem, which will be called “by a new name which the mouth of Jehovah will utter, ” which will be “a crown of beauty in the hand of Jehovah, and a royal diadem in the hand of God, ” by which Jehovah will be “well pleased, ” and which will be called “a city sought, not forsaken.”

This cannot mean the Jerusalem inhabited by Jews when the Lord came into the world, for it was altogether of an opposite character. Rather it deserved to have been called Sodom, as it is in fact called in Revelation 11:8, Isaiah 3:9, Jeremiah 23:14, and Ezekiel 16:46, 48.

[3] Elsewhere in Isaiah:

...behold, I create a new heaven and a new earth; the former shall not be remembered.... ...be glad and rejoice forever in what I create; ...behold, I will create Jerusalem a rejoicing, and her people a joy. I will rejoice over Jerusalem, and be glad over My people.... (Then) the wolf and the lamb shall feed together.... They shall not do harm...in all My holy mountain.... (Isaiah 65:17-19, 25)

The subject in this chapter as well is the Lord’s advent and the church that He will establish — a church that was not established among the inhabitants of Jerusalem, but among surrounding peoples. Consequently it is this church that is meant by Jerusalem, which will be for the Lord a rejoicing, and whose people will be for Him a joy, and where the wolf and the lamb will feed together and not do harm.

Here, too, we are told, as we are in the book of Revelation, that the Lord will create a new heaven and a new earth, where they have a similar meaning. And we are also told that He will create Jerusalem.

[4] Elsewhere in Isaiah:

Awake, awake! Put on your strength, O Zion; put on your beautiful garments, O Jerusalem, the holy city! For the uncircumcised and the unclean shall no longer come into you. Shake yourself from the dust, arise; sit down, O Jerusalem! ...My people shall know My name...in that day, for I am He who speaks. Behold, it is I.... ...Jehovah has comforted His people, He has redeemed Jerusalem. (Isaiah 52:1-2, 6, 9)

In this chapter also the subject is the Lord’s advent and a church to be established by Him. Consequently the Jerusalem into which the uncircumcised and the unclean shall no longer come, and which the Lord has redeemed, means the church; and Jerusalem, the holy city, means the church in respect to its doctrine received from the Lord.

[5] In Zephaniah:

Sing, O daughter of Zion! ...Be glad...with all your heart, O daughter of Jerusalem! ...The King of Israel...is in your midst; fear evil no more.... He will be glad over you with joy, He will rest in your love, He will rejoice over you with jubilation.... ...I will give you fame and praise among all the peoples of the earth.... (Zephaniah 3:14-17, 20)

Here, likewise, the subject is the Lord and the church to be established by Him, over which the King of Israel, namely the Lord, will be glad with joy and rejoice with jubilation, in whose love He will rest, and to whom He will give fame and praise among all the peoples of the earth.

[6] In Isaiah:

Thus said Jehovah, your Redeemer, and He who formed you..., who says to Jerusalem, “You shall be inhabited, ” and to the cities of Judah, “You shall be built.” (Isaiah 44:24, 26)

And in Daniel:

Know and understand that from the going forth of the word to restore and build Jerusalem until Messiah the Prince, there shall be seven weeks.... (Daniel 9:25)

Jerusalem here, too, means the church, as is apparent, since the Lord restored and rebuilt the church, but not Jerusalem, the capital city of the Jews.

[7] Jerusalem means a church established by the Lord in the following places as well.

In Zechariah:

Thus said Jehovah: “I will return to Zion, and dwell in the midst of Jerusalem. (Therefore) Jerusalem shall be called the City of Truth, and the mountain of Jehovah of hosts, the Holy Mountain.” (Zechariah 8:3, cf. 8:20-23)

In Joel:

Then you shall know that I am Jehovah your God, dwelling in Zion, My holy mountain. And Jerusalem shall be holy.... And it will come to pass in that day that the mountains shall drip new wine, and the hills shall flow with milk.... And...shall abide...Jerusalem from generation to generation. (Joel 3:17-20)

In Isaiah:

In that day the offshoot of Jehovah shall be beautiful and glorious.... And it shall come to pass that he who is left in Zion and remains in Jerusalem will be called holy — everyone who is recorded for life in Jerusalem. (Isaiah 4:2-3)

In Micah:

...at the end of days the mountain of Jehovah’s house shall be established on top of the mountains.... For out of Zion the doctrine shall go forth, and the word of Jehovah from Jerusalem.... ...to you...the former kingdom shall come, the kingdom of the daughter of Jerusalem. (Micah 4:1-2, 8)

In Jeremiah:

At that time they shall call Jerusalem the throne of Jehovah, and all the nations shall be gathered..., because of the name of Jehovah, to Jerusalem. No more shall they follow the confirmation of their evil heart. (Jeremiah 3:17)

In Isaiah:

Look upon Zion, the city of our appointed feast; let your eyes behold Jerusalem, a tranquil home, a tabernacle that will not go away. Its stakes will never be removed, nor will any of its cords be torn away. (Isaiah 33:20)

And so on also elsewhere, as in Isaiah 24:23, 37:32, 66:10-14; Zechariah 12:3, 6, 8-10, 14:8, 11-12, 21; Malachi 3:2, 4; Psalms 122:1-7, 137:4-6.

[8] Jerusalem in these places means a church which the Lord will establish, and also one that He has established, and not the Jerusalem in the land of Canaan inhabited by Jews; and this can be seen as well from places in the Word where we are told that it has been utterly ruined, or that it will be destroyed. As, for example, in Jeremiah 5:1, 6:6-7, 7:17-18ff, 8:6-8ff, 9:11-12, 14ff, 13:9-10, 14, 14:16; Lamentations 1:8-9, 17; Ezekiel 4:1-17, 5:9-17, 12:18-19, 15:6-8, 16:1-63, 23:1-49; Matthew 23:37, 39; Luke 19:41-44, 21:20-22, 23:28-30. And many other places.

Сноски: