И когда они приблизились, Он увидел город и плакал над ним, говоря: "Если бы ты знал, даже ты, особенно в этот день твой, то, что принадлежит тебе покой! Но теперь они скрыты от твоих глаз." (Лука 19:41,42 ).

"Дочери Иерусалимские, не плачьте о Мне, но плачьте о себе и о детях ваших... Ибо если они будут делать это в зелёном лесу, то что будет делать в сухом?" ( От Луки 23:28,31).

Иисус плакал над Иерусалимом. Женщины плакали над Ним, и Он велел им плакать о себе и о своих детях. Горе в момент триумфа, горе в момент опустошения.

В истории про Вербное воскресенье есть ирония, ибо над ее ликованием висит тень предательства, суда и распятия. Была ли разгневанная толпа, призывавшая к Его распятию, той же самой толпой, которая восклицала Его как Царя пятью днями ранее? Почему Господь восторжествовал, зная то, что непременно должно было произойти? Он сделал это, чтобы объявить, что Он, Божественная истина от Божественного добра, будет править всем; чтобы дать нам картину, которая будет стоять на все времена Его величия. И тогда события Гефсимании и Голгофы дадут нам знать природу этого величия - что, действительно, Его Царство не от мира сего.

Мы можем представить себе сцену в Вербное воскресенье? Толпы народа ликовали и кричали, а потом увидели, что их Царь плачет. Это был не короткий момент, а продолжительный плач, который заставил автора Евангелия услышать об этом. Умерли ли их крики, когда они смотрели на Его скорбь, удивлялись ли они, когда Он объявил об обреченности города, в котором они жили? "Враги твои построят вокруг тебя насыпь, окружат и закроют тебя со всех сторон, и уравнят тебя, и детей твоих с тобою, на землю; и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не знал времени твоего посещения". Тогда, возможно, по мере того, как Он ехал, ликование возобновилось, и странные слова были забыты.

Есть еще одна ирония, ибо народ кричал, что мир пришел. "Блажен Царь, грядущий во имя Господа! Мир на небесах и слава на небесах!" Но когда Иисус плакал, Он сказал городу: "Если бы ты знал, и ты, особенно в этот день твой, то, что делает для твоего мира! Но теперь они скрыты от ваших глаз".

Эта грандиозная панорама говорит о мире внутри каждого человека. Именно в нашем сознании, в духовном смысле Слова, Иисус едет в триумфе. Когда мы видим чудо Его истины, чувствуем его власть над всем, мы Его венчаем. Все события Вербного воскресенья говорят о тех временах, когда мы признаем, что Господь, видимый Бог, управляет нашим разумом через Слово, которое внутри нас. Это время великой радости. Как и в Вербное воскресенье, мы чувствуем, что это видение унесет все зло, и Господь легко воцарится в нас, как наш Царь и наш Бог.

Такие счастливые времена приходят к нам, и мы можем радоваться в них и с ликованием приветствовать нашего Господа и Царя. "Мир на небесах, и слава на небесах!" Мир приходит вместе с Господом, Которого мы видели.Апокалипсис Объяснено 369:9, 11). Однако Сам Господь знает, что есть сражения, которые идут от тех, кто не знает мира. Об этом Он предупреждает нас в Своем Слове. В естественном Иерусалиме дня Господня правители использовали ложь, чтобы уничтожить истину, и они принесли много горя христианам. В духовном Иерусалиме в нашем разуме есть ложные ценности, которые разрушили бы мир. Прежде чем мы попадем на небо, между нашим видением Господа и нашей собственной любовью произойдет битва, которая будет злоупотреблять истиной для того, чтобы это произошло.

Господь плакал там, на Елеонской горе, когда смотрел свысока на город. Его плач был знаком милосердия, ибо Он скорбит о тех государствах в нас, которые причинят нам боль, и которые противятся нашему миру. (Небесные тайны 5480; Апокалипсис Объясненный 365 [9]ср. 365:11, 340). Однако Его горе - это активная сила, это милосердие, работающая над устранением этих состояний. Иисус обещал, что Иерусалим будет полностью разрушен - ни один камень не останется на месте. Это правда, что естественный Иерусалим был разрушен до основания, но Он не это имел в виду. Он обещает нам - даже когда предупреждает нас о грядущих сражениях, - что Он победит, и что наш Иерусалим - наши оправдания за совершение зла - не устоит. Они будут уничтожены Его Словом. (Ср. Аркана Коэлестия 6588 [5]; Апокалипсис Объясненный 365 [9]).

Он плакал от милосердия и обещал прекратить плач, ибо "милосердие Его нежно над всеми делами Его".

В страстную пятницу наверняка была причина плакать. Представь эту сцену: Женщины следовали за крестом, плакали. Иисус, должно быть, истекал кровью от бичевания и был поражен терновым венцом. Он был окружен людьми, которым нравилось видеть, как кто-то умирает. Те, кто называли Его своим врагом, были удовлетворены тем, что победили.

Его последователи были в отчаянии. Никогда бы они не подумали, что сон, которому Он способствовал, закончится таким образом, или Лидер, которого они любили, будет относиться к ним так ужасно. Они чувствовали к Нему то, что, по их мнению, было Его страданием. Они плакали о Нём.

Тогда, возможно, толпы, оскорблявшие Его, были спокойны, когда Он обращался к скорбящим. Из Своей бесконечной любви Он говорил. "Дочери Иерусалима, плачьте не о Мне, но о себе и о детях ваших." Он не думал о приближающейся агонии, Он скорбил о тех, кого любил. Он бы восторжествовал. На них придут страдания. Какую более ясную картину мы можем иметь о цели, которая привела нашего Бога на землю, чем это предложение? Он пришел, потому что злые люди и злые чувства приносят страдания Его детям. Он пришел, чтобы дать им радость после того, как они заплачут, дать им утешение и надежду, и, наконец, дать им уверенность в том, что больше не должно быть ни смерти, ни печали, ни плача.

Женщины того времени действительно сталкивались с физической печалью. Очень печально узнавать о гонениях христиан, думать о людях, убитых за то, что они поклоняются своему Богу; о детях, отнятых у них, о добрых людях, подверженных милости тех, кто не знает милости. Действительно, должно было показаться, что Господь был прав, говоря, что было бы лучше, если бы они никогда не рожали детей, которые так пострадали бы за свою веру. "Ибо действительно грядут дни, в которые они скажут: "Блаженны бесплодные, утробы, которые никогда не рожали, и груди, которые никогда не кормили!".

Но настоящая причина, по которой Господь сошел на землю, заключалась в том, что внутри физической жестокости есть гораздо большая боль. На этой земле много людей, которые не задумываются над тем, чтобы убить кого-то другого, но регулярно получают удовольствие от того, что забирают что-то гораздо более ценное - его способность следовать за Господом.

Поэтому Господь сказал эти слова: "Не о Мне плачьте, но о себе и о детях ваших". Дочери Иерусалима олицетворяют нежную любовь к истине с искренними людьми во всем мире. Их дети - это милосердие и вера, которые приходят от любви к истине. Это жертвы зла, особенно когда оно поражает церковь. Это те вещи, которые вызывают внутренние слезы, скорбь духа, которая тем более разрушительна, потому что молчит.

"Дочери Иерусалима", - называл он их. Наша невинная любовь к истине растет вместе с нашим оправданием эгоизма. На самом деле, ею управляет само оправдание, так как дочерьми Иерусалима управляла развращенная церковь. Когда эти женщины пытались вырваться из иудейской Церкви, их преследовали. Когда наша невинная любовь к истине стремится привести нас к следованию за Господом, мы терпим искушения в нашем духе. Восстают ады и искушают нас всеми эгоистичными и злыми радостями, которые мы когда-либо испытывали, и мы действительно плачем о себе.

Видите ли, страдает не сама правда! "Не плачь по Мне", - сказал Иисус. Истина сильна. Это наша любовь к той истине, которая искушается. Страдает наша милость и наша вера - дети той любви.

"Ибо действительно наступают дни, в которые они скажут: "Блаженны бесплодные, утробы, которые никогда не рожали, и груди, которые никогда не кормили". Не кажется ли нам временами, что люди, которые не имеют правды, которые не имеют идеалов, являются теми, кто счастлив? На самом деле это пророчество о том, что тем, кто находится вне Церкви и находит ее заново, будет легче, чем тем, кто привносит в борьбу пороки жизни.

В Вербное воскресенье, когда Иисус плакал, Он сказал, что Иерусалим будет разрушен. Как я уже говорил, на самом деле Он обещал уничтожение зла в нас. В Страстную пятницу Он дал такую же гарантию: "Тогда они начнут говорить горам: "Падите на нас!" и холмам: "Прикройте нас!". Эти, казалось бы, суровые слова являются утешением, ибо они обещают, что по мере того, как истина Господня восторжествует в нас, небо будет приближаться. Когда это случится, искушающие нас ады не вынесут присутствия на небе, укроются и спрячутся.

"Ибо если они будут делать это в зеленом дереве, что будет делать в сухом?" Слушатели знали, что это значит: если, когда Он был среди них, они отвергли Его истину, что они будут делать, когда память о Его присутствии и Его чудесах иссякнет? Во внутреннем смысле зеленое дерево - это истина, которая до сих пор жива из любви к нему. Даже когда мы увидим идеалы Слова, мы будем бороться с искушением. Но когда это дерево высохнет, когда мы не сможем ощутить жизнь и силу истины, борьба станет очень тяжелой.

В обоих этих образах - Его плач в Вербное воскресенье, Его печальное предупреждение женщинам плакать о себе и о своих детях - Господь готовит нас к борьбе за то, во что мы верим. Как Он готовит нас? Уверяя нас не только в грядущих испытаниях, но и в уверенности в победе теперь, когда Он явил Свою силу. Есть такое чудо, такая надежда на вечное счастье в истинной христианской религии. Однако ни одна достойная любовь никогда не будет нашей, пока она не столкнётся со своими испытаниями. Должно быть время плача: наш милосердный Господь плачет над нашей борьбой и дает нам силу от милосердия; наши мечты и надежды плачут, когда мы боимся, что они потеряны. Через испытания мы выражаем нашу приверженность нашим мечтам, и Он освобождает нас.

Менее чем за двадцать четыре часа до Его ареста Господь снова заговорил о плаче. На Тайной Вечере Он сказал: "Истинно говорю вам, что вы будете плакать и плакать, а мир будет радоваться". Но Он не остановился на этом. "И ты будешь скорбеть, но печаль твоя превратится в радость. Женщина, когда рожает, печалится, потому что час ее настал; но как только она родила ребенка, она уже не помнит муки, радости от того, что человек родился в этот мир". Поэтому вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас снова, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас".

Когда Он был распят и воскрес, они, должно быть, думали, что теперь Его слова исполнились. Теперь они нашли радость, которую никто не мог отнять у них. Возможно, когда они страдали от рук гонителей и находили радость среди соотечественников-христиан, они думали так же. И, наконец, когда они сражались в своих личных боях, и от Его силы победили врага внутри себя, они поняли, что Он действительно имел в виду.

"Иисус плакал над городом". "Плакал о себе и о своих детях." Наша любовь к истине будет под угрозой, а вместе с ней и наша надежда на истинную веру и истинное милосердие. Именно для этого Он пришел в мир и восторжествовал, пил чашу отвержения и очевидную смерть - чтобы суметь превратить нашу скорбь в радость. Поэтому Он мог также сказать: "В мире будете иметь скорбь; но будьте добры, Я победил мир". Аминь.

(Ссылки: От Луки 19:29-44, 23:24-38)

2781. 'And saddled [his] ass' means the natural man which He prepared. This is clear from the meaning of 'an ass', dealt with below. In man there are things of the will and there are those of the understanding; with the former go those things which spring from good, with the latter those which spring from truth. There are various kinds of animals, by which things of the will springing from good are meant, such as lambs, sheep, goats, she-goats, young bulls, and oxen, see 1823, 2179, 2180; and there are also those by which are meant things of the understanding springing from truth, namely horses, mules, wild asses, camels, and asses, in addition to birds. 'A horse' means the understanding part of the mind, as has been shown above in 2761, 2762; 'a wild ass' means rational truth separated from good, see 1949; and 'a camel' means factual knowledge in general, and 'an ass' factual knowledge in particular, see 1486.

[2] There are two elements which constitute the natural degree of man's mind, or what amounts to the same, the natural man - natural good and natural truth. Natural good is the delight that flows forth from charity and faith, natural truth is knowledge of these. That natural truth is what is meant by 'an ass', and rational truth by 'a mule', becomes clear from the following places:In Isaiah,

A prophecy of the beasts of the south. In the land of distress and repression are the lion and the tiger, and from them come the viper and the flying fiery-serpent. They will bear their riches on the shoulders of young asses, and their treasures on the humps of camels - on a people [who] will not be any use [to them]; for the Egyptians will help in vain and to no advantage. Isaiah 30:6-7.

The expression 'the beasts of the south' is used of those who possess cognitions of good and truth but who make them matters of knowledge, not of life. In reference to those beasts it is said that those people 'bear their riches on the shoulders of young asses, and their treasures on the humps of camels', for the reason that 'young asses' means facts in particular, and 'camels' facts in general. 'The Egyptians', of whom it is said that they will help in vain and to no advantage, means knowledge, see 1164, 1165, 1186. It is evident to anyone that this prophecy has an internal sense and that without this it is understood by nobody, for without the internal sense no one can know what 'the prophecy of the beasts of the south' is, or what 'the lion and the tiger', or what 'the viper and the flying fiery-serpent', or what is meant by the words that 'those beasts were to bear their riches on the shoulders of young asses, and their treasures on the humps of camels', or why the assertion immediately follows that 'the Egyptians will help in vain and to no advantage'. 'Ass' is used with a like meaning in Israel's prophecy concerning Issachar, in Moses,

Issachar is a bony ass lying down between burdens. Genesis 49:14.

[3] In Zechariah,

This will be the plague with which Jehovah will smite all the peoples that wage war against Jerusalem. It will be a plague of the horse, the mule, the camel, and the ass, and every beast. Zechariah 14:12, 15.

'The horse, the mule, the camel, and the ass' means things of the understanding residing in man which will suffer from the plague. This is clear from every single detail before and after those verses, for the subject there is the plagues which are to precede the Last Judgement or. Close of the Age and to which John makes much reference in Revelation, as do the rest of the Prophets in various places. Those who are going to wage war at that time against Jerusalem, that is, against the Lord's spiritual Church and its truths, are meant by those animals. It will be the things of the understanding that will suffer from such plagues

[4] In Isaiah,

Blessed are you who sow beside all waters, who send forth the foot of the ox and the ass. Isaiah 32:20.

'Sowing beside all waters' stands for those who allow themselves to be taught spiritual things - 'waters' meaning spiritual things and so things that constitute an understanding of truth, see 680, 739, 2702. 'Who send forth the foot of the ox and the ass' stands for natural things that are to be of service, 'ox' meaning the natural as regards good, 2180, 2566, 'ass' the natural as regards truth.

[5] In Moses,

Binding his young ass to the vine and the foal ¹ of his she-ass to the choice vine. He washes his vesture in wine and his cloak in the blood of grapes. Genesis 49:11.

This is the prophecy of Jacob, by then Israel, concerning the Lord. 'The vine' and 'the choice vine' stand for the spiritual Church, external and internal, 1069. 'Young ass' stands for natural truth, 'the foal of a she-ass' for rational truth. The reason 'the foal of a she-ass' means rational truth is that 'a she ass' means the affection for natural truth, 1486, while her foal means rational truth, see 1895, 1896, 1902, 1910.

[6] In former times a judge used to ride on a she-ass and his sons on young asses, the reason being that judges represented the goods of the Church and their sons truths derived from those goods. A king however used to ride on a she-mule and his sons on mules, the reason being that kings and their sons represented the truths of the Church, see 1672, 1728, 2015, 2069. The fact that a judge rode on a she-ass is clear in the Book of Judges,

My heart goes out to the law-givers of Israel offering themselves willingly among the people. Bless Jehovah, you who ride on white she-asses, you who sit on Middin. ² Judges 5:9-10.

The fact that judges' sons rode on young asses,

Jair the judge over Israel had thirty sons who rode on thirty young asses. Judges 10:3-4.

And elsewhere in the same book,

Abdon the judge of Israel had forty sons and thirty grandsons who rode on seventy young asses. Judges 12:14.

David said to them, Take with you the servants of your lord and cause Solomon my son to ride on the she-mule which is mine. And they caused Solomon to ride on King David's she-mule. And Zadok the priest and Nathan the prophet anointed him king in Gihon. 1 Kings 1:33, 38, 44-45.

The fact that the king's sons rode on mules,

All King David's sons arose, and they rode each on his mule and fled because of Absalom. 2 Samuel 13:29.

[7] From all this it is evident that riding on a she-ass indicated the judge, and riding on a she-mule the king; riding on a young ass indicated the judge's sons, and doing so on a mule the king's sons. They indicated these personages because, as has been stated, 'a she-ass' represented and meant the affection for natural good and truth, 'a she-mule' the affection for rational truth, 'an ass or young ass' natural truth itself, and 'a mule' as well as 'the foal of a she-ass' rational truth. This shows what is meant by the prophetical words that refer to the Lord, in Zechariah,

Exult, O daughter of Zion! Rejoice, O daughter of Jerusalem! Behold, your King will come to you. He is just and having salvation, humble and riding on an ass, and on a young ass, the foal of she-asses. His dominion will be from sea to sea, and from the River to the ends of the earth. Zechariah 9:9-10.

The fact that the Lord wished to ride on these when He was about to enter Jerusalem is well known from the Gospels. The event is referred to in Matthew as follows,

Jesus sent two disciples, saying to them, Go into the village opposite you, and immediately you will find a she-ass tied, and a colt with her; untie them and bring them to Me. This took place to fulfil what was spoken by the prophet saying, Tell the daughter of Zion, Behold, your King is coming to you, meek seated on a she-ass, and on a colt, the foal of a beast of burden. And they brought the she-ass and the colt and laid their garments on them and set Him on them. Matthew 21:2, 4-5, 7.

[8] 'Riding on an ass' served to indicate that the natural was subordinate, and 'riding on a colt, the foal of a she-ass' that the rational was so; for 'the foal of a she-ass' is similar in meaning to 'a mule', as has been shown above, where Genesis 49:11 is referred to. ³ From this - the spiritual meaning of these animals - and because it was the right of the supreme judge and of the king to ride on them, and at the same time so that He might fulfil the representatives of the Church, the Lord was pleased to ride in this way. His doing so is described in John as follows,

The next day a great crowd who had come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem, took branches of palm trees, and went to meet Him, and cried, Hosanna! Blessed is He who comes in the name of the Lord, even the King of Israel! Jesus found a young ass and sat on it, as it is written, Fear not, daughter of Zion; behold, your King is coming, sitting on a she-ass's colt! These things however His disciples had not understood at first, but when Jesus was glorified, then they remembered that these things had been written of Him, and that they had done these things for Him. John 12:12-16; Mark 11:1-12; Luke 19:28-41.

[9] From an this it may now be clear that every single thing in the Church of that period was representative of the Lord, and consequently of the celestial and spiritual things that are in His kingdom; even the she-ass and the colt of the she-ass were so, which represented the natural man as regards good and truth. The reason for the representation was that the natural man ought to serve the rational, and the rational to serve the spiritual; but the spiritual ought to serve the celestial, and the celestial to serve the Lord. This is the order in which one is subordinated to another.

[10] Because 'an ox and an ass' meant the natural man as regards good and truth many laws were therefore laid down in which oxen and asses are mentioned. At first glance these laws do not seem to be worthy of mention in the Divine Word, but when they are interpreted as to their internal sense, that which is spiritual and of great importance is seen within these laws, such as the following laws in Moses,

If anyone opens a pit, or if anyone digs a pit and does not cover it, and an ox or an ass falls into it, the owner of the pit shall recompense its owner with silver, and the dead animal shall be his. Exodus 21:33-34.

If you meet your enemy's ox or his ass going astray you shall certainly lead it back to him. If you see the ass of one who hates you lying under its burden, and you are disinclined to remove it, you shall certainly help to remove it from it. Exodus 23:4-5; Deuteronomy 22:1, 3.

You shall not see your brother's ass or ox falling down in the road and hide yourself from them; you shall certainly help to lift them. Deuteronomy 22:4.

You shall not plough with an ox and an ass together. You shall not wear mingled material made of wool and linen together. Deuteronomy 22:10-11.

Six days you shall do your works, and on the seventh day you shall rest, in order that your ox and your ass may rest, and the son of your woman servant, and the settler. Exodus 23:12.

Here 'ox and ass' in the spiritual sense means nothing other than natural good and truth.

Сноски: