Господь, по своей сущности, есть сама любовь.
Это что-то вроде метафизического высказывания, и его легко прочитать, не схватившись за него. Но это все; это ответ на каждый вопрос, который у нас когда-либо будет о жизни, о человечестве, действительно о самой реальности. Господь есть сама любовь. Это Его сущность и Его существо, и это основа всего существования.
Любовь, конечно, невозможно выразить напрямую. Мы можем говорить о том, как быть любящими, о том, что любовь заставляет нас хотеть делать, о любовных эффектах. Мы можем показать любовь через бесчисленные действия. Мы даже можем видеть его образ на лицах людей, которые его чувствуют. Но без какой-то такой осязаемой формы любовь невыразима, и в философском смысле на самом деле не существует.
Внутри Господа это выражение любви приходит в бесчисленных понятиях и идеях, которые мы коллективно называем мудростью. И поскольку любовь Господа безгранична и божественна и является источником всей человеческой любви, то и мудрость Господа безгранична и божественна и является источником всей человеческой мудрости.
Таким образом, это самый простой способ описать Господа: Он совершенен, Божественная любовь выражена как совершенная, Божественная мудрость.
Но любовь не может существовать в вакууме. Ему нужен объект, получатель, и его природа хочет приблизить этого "другого", сделать этого "другого" счастливым, и быть связанным. Для этого Господь должен был создать нечто, что не является Его Самим Собой. Он сделал это, протягивая Свою любовь и удаляясь от неё, создавая нечто, что соответствовало Его любви, но не было её частью - то, что мы знаем как физическую реальность. Поскольку она больше не была частью Господа, то эта "штука" не имела своей собственной любви, была конечной, а не бесконечной, и была совершенно мертвой - но поскольку она была в согласии с любовью, Господь мог любить ее снаружи и хранить ее в своем существовании.
Но физическая реальность не могла полюбить Господа в ответ. Из этой физической реальности Он сформировал человека, существо с его собственными формами любви и мудрости и свободной воли, который мог принять Его любовь и вернуть ее, и который мог испытать радость соединения.
История этих отношений - между Господом и человечеством - конечно, запутанная, но все она основывается на этом принципе: Господь создал нас, чтобы Он любил нас, был с нами соединен и делал нас счастливыми.
Библия содержит запись этих отношений, начиная с мифической формы Бытия. В первые дни человеческой духовности на земле, которую символизировали Адам и Ева, в том, что Сведенборг называет "Древнейшей Церковью", люди принимали приток любви Господа и свободно руководили ею, жили в невинности и восторге. Но, пользуясь свободой воли, они, в конце концов, обратились к собственному разуму за руководством - представленным змеей в библейской истории Эдемского сада - и затем, чем дальше, тем сильнее обрушится на них великий потоп. Из остатков добра и истины, еще существовавших в человеческом обществе, Господь воскресил Древнюю Церковь в лице Ноя, которую Он вел через знание и понимание. Но опять-таки по своей воле люди в конце концов превратили это знание в идолопоклонство и волшебство, как в падших народах, окружавших Сынов Израилевых.
Чтобы сохранить имя Иегова и символическую связь между духовными и физическими вещами, Господь затем сформировал еврейскую или израильскую церковь, которая создала письменное Слово со всем его внутренним значением и сохранила это значение в своих обрядах поклонения. Однако для этого ему пришлось оставить их умы и сердца закрытыми, так как они оба были развращены прежними церквями. Поэтому они делали вещи, которые были важны, но без любви и без понимания. Тот факт, что их принуждали к порядку, заставлял их постоянно вступать в конфликт с Господом, поэтому Его так часто изображают в гневе, и почему в Ветхом Завете так много образов битвы и насилия.
К концу этой церкви ады стали настолько сильны, настолько полны легионов злых людей, что угрожали перекрыть поток любви от Господа к миру. Поэтому Господь через Марию принял человеческое тело, полное всех злых наклонностей, которые есть у людей. Через этот человеческий слой Господь мог непосредственно сражаться с адом, подвергая себя всяким мыслимым искушениям и преодолевая их все - нечто невозможное в Его Божественной сущности, не имеющее зла и не поддающееся искушению. В Евангелиях мы видим только проблески этого искушения - 40 дней в пустыне, Гефсиманский сад, сам крест - но в Писаниях сказано, что оно было постоянным с самого раннего детства до конца его земной жизни.
Через Свою земную жизнь Господь совершил несколько вещей. Во-первых, Он победил ад и навел в нем порядок, чтобы Его любовь снова полностью достигла человечества. Во-вторых, Он открыл окно в более глубокий смысл законов Моисея и проиллюстрировал важность любви через Его учение. В-третьих, Он сделал человека божественным. В-четвертых, Он сделал Свою собственную божественность человеком. И Он делал все это для того, чтобы люди могли лучше принимать и возвращать Его любовь.
Это объяснение, очевидно, проливает свет на идею Троицы. Сын не был отдельной Личностью; Он был Самим Господом внутри, облечен в человеческое тело, создавая человеческое присутствие, которое до сих пор с нами. Святой Дух также не является отдельной личностью; это любовь Господа, действующая перед нами.
Можно сказать гораздо больше. Действительно, в Писаниях сказано, что на самом глубоком уровне вдохновленные части Библии полностью посвящены жизни Господа в этом мире. Пока же достаточно сказать, что Господь, как и прежде, остается Божественной любовью, протягивающей к нам через Божественную мудрость, стремящейся быть с нами единым целым и приносящей нам радость.
(Ссылки: Небесные тайны 1690, 2523, 10645; Божественной Любви и Мудрости 4, 28-29, 55, 114, 170-176; Небе и Аде 2; Учение Ново Гоиерусалима О Вере 34, 35; Истинная Христианская Религия 81)
