Comentário

 

영적 유도

      |

Por New Christian Bible Study Staff (máquina traduzida em 한국어)

Making a spiritual journey is like entering a judo arena.

유도에서는 상대방의 추진력을 이용하여 균형을 잃고 땅으로 떨어지도록 훈련됩니다. 전투에서 승리하기 위해 더 크거나 강해질 필요는 없습니다.

우리 각자를 위한 영적 유도 경기장이 있습니다. 우리가 악을 피하고, 진리를 배우고, 선을 행하기 시작할 때, 우리는 경기장에 들어가는 것입니다. 우리는 콘테스트, 전투에 참여할 것입니다.

우리는 상대방이 우리의 추진력을 이용하여 균형을 무너뜨리고 넘어지게 할 것이라고 예상할 수 있습니다. 우리가 악을 성공적으로 피한다면 한두 번은 우리를 자축의 악으로 끌어들일 것입니다. 우리가 흥미진진한 새로운 진실을 알게 된다면, 그것은 우리를 우리 자신의 지능에 대한 자부심으로 더욱 끌어들일 것입니다. 우리가 몇 번 실패하면 절망에 빠지거나 전체 프로젝트를 포기하게 될 것입니다.

이러한 유도 전술을 예상할 수 있다면 균형을 더 잘 유지할 수 있을까요? 확실합니다. 우리는 우리가 영적 영역, 영적 전투 또는 유혹에 있음을 인식할 수 있습니다. 우리는 균형을 유지하고 말씀을 시금석으로 삼고 우리가 사랑하고 신뢰하는 사람들로부터 조언과 지원을 받으려고 노력할 수 있습니다. 우리는 선을 행하기 위해 새로 찾은 사랑에 부합하도록 진리를 배우면서 지나치게 손을 뻗지 않고도 움직일 수 있습니다. 우리는 반복해서 연습할 수 있고, 낙심하지 않습니다.

성경에는 유도가 언급되어 있지 않지만 살펴보면 다음과 같은 기술이 작동하는 것을 볼 수 있습니다.

구약성경에 세 번이나 선한 대제사장 아론, 엘리, 사무엘이 악한 아들을 낳고 제어하지 못하는 이야기가 나옵니다. 처음에는 강하고 선한 노력이 부주의하거나 교만하거나 교만함으로 균형이 무너집니다. 소홀히 한 관행. (보다 레위기 10:1-2, 사무엘상 2:12-34, 그리고 사무엘상 8:1-3)

이스라엘의 가장 저명한 세 왕인 사울, 다윗, 솔로몬은 모두 출발은 좋았지만 권력, 교만, 재물에 유혹되어 그들을 타락시키는 것처럼 보였습니다.

또 다른 경우, 출애굽 중에 모세는 이스라엘 자손을 이집트에서 인도하여 가나안 땅으로 인도했습니다. 그는 주님의 명령에 순종하여 잘하고 있습니다. 그러나 므리바에서 그는 참을성이 없어 주님에 대한 신뢰를 잃고 자신의 손으로 문제를 해결하려고 합니다. 그 결과 그는 약속의 땅에 들어갈 수 없습니다. (보다 민수기 20:6-13)

스베덴보그의 작품 "새 예루살렘과 그 하늘 교리"에는 유혹에 관한 장이 섹션에서 시작됩니다. 196. 섹션에서 197 우리는 다음 진술을 찾습니다.

"유혹은 속사람이나 영적인 사람과 겉사람이나 육에 속한 사람 사이의 싸움이다. 천국의 신비 2183, 4256)"

영적 발전을 이루기 위해 출발할 때, 당신은 유도 경기장에 들어가는 것입니다. 당신의 새로운 형성하는 영적 자아는 습관적인 "자연적인" 자아와 싸울 것입니다. 당신은 균형을 유지하기 위해 싸울 것입니다. 그리고 -- 당신이 영적 전투에 있다는 것을 계속 인식한다면, 당신은 심지어 악과 거짓을 균형에서 벗어나 땅에 던지는 방법을 볼 수 있을 것입니다.

Das Obras de Swedenborg

 

Arcana Coelestia # 4256

Estudar Esta Passagem

      
/ 10837  
  

4256. 'Deliver me, I pray, from the hand of my brother, from the hand of Esau; for I fear him' means the state of truth in relation to good, in which truth has made itself first. This becomes clear from what has been stated in various places above, especially from those which deal with the birthright which Jacob acquired to himself by means of the lentil pottage and with the blessing which he took from Esau by the use of deceit. What is represented and meant by those two incidents may be seen in the places dealing with them, where it is shown that truth seems to occupy the first position when a person is being regenerated and good the second, but that in reality good occupies the first and truth the second, as is plainly so once he has been regenerated. These matters are dealt with in 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247. When therefore order is being turned around and good plainly takes up the first position, that is, when it starts to have dominion over truth, the natural man experiences fear and distress, 4249, and also enters into temptations.

[2] The reason for this is that when truth occupied the first position, that is, when it seemed to itself to have dominion over good, falsities intermingled themselves. For truth is not able to see from itself whether it is the truth, but has to do so from good; and where falsities exist so does fear when good draws near. Furthermore all who are governed by good start to experience fear when falsities are seen in the light received from good, for they fear falsities and want to have them rooted out. But they cannot be rooted out if they are well established, except by Divine means provided by the Lord. This explains why, following the experience of fear and distress, those who are to be regenerated enter into temptations too; for temptations are the Divine means by which falsities are removed. And this reason why a person who is being regenerated undergoes spiritual temptations is a most profound one. Yet it is not seen at all by the person himself because it lies beyond his range of discernment, as does everything which stirs, pricks, and torments his conscience.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.