"E quando se aproximavam, Ele viu a cidade e chorou sobre ela, dizendo: 'Se tivesses sabido, mesmo tu, especialmente neste teu tempo, as coisas que pertencem à tua paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos'". (Lucas 19:41,42 ).

"'Filhas de Jerusalém, não choreis por Mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos.... Pois se elas fizerem estas coisas na lenha verde, o que será feito na seca"? ( Lucas 23:28,31).

Jesus chorou sobre Jerusalém. As mulheres choraram por Ele, e Ele disse-lhes para chorarem por si mesmas e por seus filhos. Dor num momento de triunfo, dor num momento de desolação.

Há ironia na história do Domingo de Ramos, pois sobre sua alegria paira a sombra da traição, do julgamento e da crucificação. Será que a multidão irada que chamou por Sua crucificação foi a mesma multidão que O saudou como Rei cinco dias antes? Por que o Senhor cavalgou em triunfo, sabendo as coisas que certamente aconteceriam? Ele o fez para anunciar que Ele, a verdade divina do bem divino, governaria todas as coisas; para nos dar uma imagem que permanecerá para todo o sempre de Sua Majestade. E então os acontecimentos do Getsêmani e do Calvário nos fizeram conhecer a natureza dessa majestade - que de fato o Seu reino não é deste mundo.

Podemos imaginar a cena no Domingo de Ramos? As multidões rejubilavam e gritavam, e depois viram o seu Rei a chorar. Este não foi um momento breve, mas um choro contínuo, que fez com que o escritor do evangelho ouvisse falar dele. Será que os gritos deles morreram enquanto assistiam ao Seu pesar, será que eles se perguntaram quando Ele pronunciou a condenação da cidade em que viviam? "Os teus inimigos construirão um dique ao teu redor, rodear-te-ão e fechar-te-ão em todos os lados, e te nivelarão, a ti e aos teus filhos contigo, ao chão; e não deixarão em ti uma pedra sobre outra porque não sabias a hora da tua visita". Então, talvez, enquanto Ele cavalgava, os aplausos foram retomados, e as estranhas palavras foram esquecidas.

Há ainda outra ironia, pois o povo gritou que a paz tinha chegado. "Bendito seja o Rei que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas alturas!" Mas quando Jesus chorou, disse à cidade: "Se tivesses conhecido, até mesmo tu, especialmente neste teu tempo, as coisas que fazem a tua paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos."

Este grande panorama fala do mundo dentro de cada ser humano. É em nossa mente, no sentido espiritual da Palavra, que Jesus cavalga em triunfo. Quando vemos a maravilha da Sua verdade, sentimos o seu poder sobre todas as coisas, nós O coroamos. Todos os eventos do Domingo de Ramos falam daqueles momentos em que reconhecemos que o Senhor, o Deus visível, governa nossa mente através da Palavra que está dentro de nós. É um tempo de grande regozijo. Como as multidões do Domingo de Ramos, sentimos que essa visão varrerá tudo o que é mau, e o Senhor reinará facilmente dentro de nós como nosso Rei e nosso Deus.

Tais tempos felizes chegam até nós, e podemos regozijar-nos neles, e saudar o nosso Senhor e Rei com júbilo. "Paz no céu, e glória nas alturas!" A paz vem em conjunção com o Senhor que nós vimos (Apocalipse Explicado 369:9, 11). No entanto, o próprio Senhor sabe que há batalhas para vir daqueles que não conhecem a paz. Isto também Ele nos adverte em Sua Palavra. Na Jerusalém natural dos dias do Senhor os governantes usaram de falsidade para destruir a verdade, e eles trouxeram muita tristeza sobre os cristãos. Na Jerusalém espiritual em nossas mentes há falsos valores que destruiriam a paz. Antes de chegarmos ao céu, haverá uma batalha entre nossa visão do Senhor e nosso amor próprio que abusará da verdade para fazer isso acontecer.

Então o Senhor chorou, lá fora no monte das Oliveiras, enquanto olhava para a cidade. Seu pranto foi um sinal de misericórdia, pois Ele chora pelos estados em nós que nos ferem e que se opõem à nossa paz. (Arcanos Celestes 5480; Apocalypse Explained 365 [9]; cf. 365:11, 340). No entanto, a Sua dor é uma força ativa, é misericórdia, trabalhando para eliminar esses estados. Jesus prometeu que Jerusalém seria totalmente destruída - não restaria uma única pedra de pé. É verdade que a Jerusalém natural foi arrasada, mas não foi isso que Ele quis dizer. Ele nos promete - assim como nos adverte das batalhas que virão - que triunfará, e que nossa Jerusalém - nossas desculpas para fazer o mal - não vai resistir. Eles serão dizimados pela Sua Palavra. (Cf. Arcana Coelestia 6588 [5]; Apocalypse Explained 365 [9]).

Ele chorou de misericórdia, e prometeu o fim do choro, pois "Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras".

Na Sexta-Feira Santa havia certamente motivos para chorar. Imagina esta cena: As mulheres estavam a seguir a cruz, a lamentar. Jesus devia estar sangrando do chicote, e marcado pela coroa de espinhos. Ele estava rodeado de pessoas que gostavam de ver alguém morrer. Aqueles que O chamavam de seu inimigo estavam satisfeitos por terem vencido.

Os seus seguidores estavam desolados. Nunca tinham imaginado que o sonho que Ele tinha fomentado acabaria desta forma, ou que o Líder que eles amavam seria tratado tão terrivelmente. Eles sentiam por Ele no que estavam certos de que era o Seu sofrimento. Eles choraram por Ele.

Então talvez a multidão que O insultou tenha sido silenciada enquanto Ele se voltava para as carpideiras. Do Seu infinito amor Ele falou. "Filhas de Jerusalém, chorai não por Mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos". Ele não pensou na Sua agonia próxima, Ele chorou por aqueles que Ele amava. Ele triunfaria. Era sobre eles que viria o sofrimento. Que imagem mais clara podemos ter do objetivo que trouxe o nosso Deus à Terra do que aquela frase? Ele veio porque pessoas más e sentimentos malignos trazem miséria aos Seus filhos. Ele veio para lhes dar alegria depois do choro, para lhes dar consolo e esperança e, finalmente, para lhes dar a certeza de que não deveria haver mais morte, nem tristeza nem choro.

As mulheres daquela época enfrentaram, de facto, a tristeza física. É desolador saber das perseguições dos cristãos, pensar nas pessoas mortas porque adoram o seu Deus; nas crianças que lhes são tiradas, nas boas pessoas sujeitas à misericórdia daqueles que não conhecem misericórdia. De fato, deve ter parecido que o Senhor estava certo ao dizer que teria sido melhor se eles nunca tivessem dado à luz filhos que sofressem assim pela sua fé. "Porque, na verdade, estão chegando os dias em que dirão: 'Bem-aventurados os estéreis, os ventres que nunca suportaram e os seios que nunca amamentaram'".

Mas a verdadeira razão pela qual o Senhor desceu à Terra foi que dentro da crueldade física há uma dor muito maior. Há muitas pessoas andando nesta terra que não pensariam em matar outra pessoa, mas que regularmente gostam de tirar algo muito mais precioso - sua habilidade de seguir seu Senhor.

Foi por isso que o Senhor disse aquelas palavras: "Não choreis por Mim, mas chorai por vós mesmos e por vossos filhos". As filhas de Jerusalém representam o amor suave da verdade com pessoas sinceras em todo o mundo. Os seus filhos são a caridade e a fé que vem do amor à verdade. Estas são as vítimas do mal, especialmente quando infesta uma igreja. Estas são as coisas que causam o pranto interno, uma tristeza do espírito que é tanto mais devastadora quanto mais silenciosa.

"Filhas de Jerusalém", foi o que ele lhes chamou. O nosso amor inocente pela verdade cresce junto com a nossa justificação para sermos egoístas. Na verdade, ele é governado pela auto justificativa, como as filhas de Jerusalém foram governadas por uma igreja corrupta. Quando aquelas mulheres tentaram fugir da Igreja Judaica, foram perseguidas. Quando o nosso amor inocente pela verdade procura levar-nos a seguir o Senhor, sofremos tentações em nossos espíritos. Os infernos se levantam e nos tentam com todas as delícias egoístas e malignas que já tivemos, e nós de fato choramos por nós mesmas.

Sabe, não é a verdade em si que sofre! "Não chore por mim", disse Jesus. A verdade é toda poderosa. É o nosso amor por essa verdade que é tentado. É a nossa caridade e a nossa fé - os filhos desse amor - que sofrem.

"Porque, na verdade, estão chegando os dias em que dirão: 'Bem-aventurados os estéreis, os ventres que nunca suportaram e os seios que nunca suportaram'". Não nos parece às vezes que as pessoas que não têm verdades, que não têm ideais, são as que são felizes? Na verdade, esta é uma profecia de que aqueles que estão fora da Igreja e a encontram de novo terão um tempo mais fácil do que aqueles que trazem as falsidades da vida para a batalha.

No Domingo de Ramos, quando Jesus chorou, Ele disse que Jerusalém seria destruída. Como eu disse, Ele estava realmente prometendo a destruição do mal em nós. Na Sexta-feira Santa, Ele deu a mesma garantia: "Então começarão a dizer às montanhas: "Caiam sobre nós!" e às colinas: "Cubram-nos!" Estas palavras aparentemente duras são palavras de conforto, pois prometem que à medida que a verdade do Senhor triunfar em nós, o céu se aproximará mais. Quando isso acontecer, os infernos que nos tentarem serão incapazes de suportar a presença do céu, e se cobrirão e se esconderão.

"Porque se eles fizerem estas coisas na madeira verde, o que será feito na seca?" Os ouvintes sabiam o que isso significava: se, quando Ele estava entre eles, rejeitaram a Sua verdade, o que farão quando a memória da Sua presença e dos Seus milagres secarem? No sentido interno, a madeira verde é a verdade que ainda está viva de um amor por ela. Mesmo quando vemos os ideais da Palavra, vamos lutar contra a tentação. Mas quando essa madeira seca, quando não podemos sentir a vida e o poder da verdade, a batalha se torna muito mais difícil.

Em ambas estas imagens - o Seu choro no Domingo de Ramos, o Seu triste aviso às mulheres para chorarem por elas mesmas e pelos seus filhos, o Senhor está nos preparando para lutar por aquilo em que acreditamos. Como é que Ele nos prepara? Assegurando-nos, não apenas das provações que virão, mas da certeza da vitória, agora que Ele revelou o Seu poder. Há tanta maravilha, tanta esperança de felicidade eterna na verdadeira religião cristã. No entanto, nenhum amor que valha a pena será nosso até que ele tenha enfrentado seus desafios. Deve haver um tempo de choro: nosso Senhor misericordioso chorando por nossas lutas e dando-nos força da misericórdia; nossos sonhos e esperanças chorando quando tememos que estejam perdidos. Através da provação expressamos nosso compromisso com nossos sonhos, e Ele nos entrega.

Menos de vinte e quatro horas antes de Sua prisão, o Senhor falou novamente sobre chorar. Na Última Ceia Ele disse: "Em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se regozijará". Mas Ele não parou por aí. "E vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza será transformada em alegria. Uma mulher, quando está em trabalho de parto, tem tristeza porque chegou a sua hora; mas assim que deu à luz a criança, já não se lembra da angústia, pela alegria de um ser humano ter nascido no mundo. Portanto, agora tendes tristeza; mas eu vos verei novamente e vosso coração se alegrará, e vossa alegria ninguém vos tirará".

Quando Ele foi crucificado e ressuscitou, eles devem ter pensado que agora as Suas palavras foram cumpridas. Agora eles tinham encontrado a alegria que ninguém podia tirar deles. Talvez quando sofreram nas mãos de perseguidores e encontraram alegria entre os irmãos cristãos, pensaram o mesmo. E finalmente, quando travaram as suas batalhas privadas, e do Seu poder venceram o inimigo interior, eles sabiam o que Ele realmente queria dizer.

"Jesus chorou sobre a cidade." "Chorai por vós próprios e pelos vossos filhos." O nosso amor pela verdade será ameaçado e com ela a nossa esperança na verdadeira fé e na verdadeira caridade. Foi para esse fim que Ele veio ao mundo e cavalgou em triunfo e bebeu do cálice da rejeição e da morte aparente - para poder transformar a nossa tristeza em alegria. Portanto, Ele poderia também dizer: "No mundo tereis tribulação; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo". Amém.

(Referências: Lucas 19:29-44, 23:24-38)

5291. 'And let him take up a fifth part of the land [of Egypt]' means which are to be preserved and then stored away. This is clear from the meaning of 'taking up a fifth part' as that which implies something similar to taking tenths. In the Word 'taking tenths' means preserving remnants, and preserving remnants is a gathering together and then storing away of forms of truth and good. For remnants are the forms of good and truth that the Lord has stored away in the interior man, see 468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1906, 2284, 5135, and 'tenths' is used in the Word to mean remnants, 576, 1738, 2280, and so also is 'ten', 1906, 2284. And the number five, which is half of ten, is likewise used to mean the same. Half or twice any number when used in the Word holds the same meaning as the number itself. Twenty for example holds the same meaning as ten, four the same as two, six the same as three, twenty-four the same as twelve, and so on. A multiplication of a number also holds the same meaning. A hundred or a thousand for example holds the same as ten; seventy-two and also a hundred and forty-four hold the same as twelve. Therefore what it is that composite numbers hold within them may be seen from the simple numbers of which they are the products. What the more simple numbers hold within them may be seen in a similar way from their integers. Five for example may be seen from ten, two and a half from five, and so on. In general it should be recognized that multiples hold the same meaning as their factors, yet more completely, while quotients hold the same meaning as their dividends, yet less completely.

[2] As regards the number five specifically, this has a dual meaning. First, it means that which is little and consequently something; second, it means remnants. It receives its meaning of that which is little from its relationship with other numbers meaning that which is much, namely a thousand and a hundred, and therefore ten also. For 'a thousand' and 'a hundred' mean that which is much, see 2575, 2636, and so therefore does 'ten', 3107, 4638, as a consequence of which 'five' means that which is little, and also something, 649, 4638. But 'five' means remnants when it has a connection with ten, 'ten' in this case meaning remnants, as stated above. For all numbers used in the Word have spiritual realities as their meaning, see 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265.

[3] Anyone who does not know that the Word has an internal sense which is not visible in the letter will be utterly astonished by the idea that spiritual realities too are meant by the numbers used in the Word. The specific reason for his astonishment is his inability to use numbers to give shape to any spiritual idea, when yet the spiritual ideas known to angels present themselves as numbers, see 5265. The identity of those ideas or spiritual realities to which numbers correspond can, it is true, be known; but the origin of such correspondence remains hidden, such as the origin of the correspondence of 'twelve' to all aspects of faith, the correspondence of 'seven' to things that are holy, as well as that of 'ten' and also 'five' to forms of good and truth stored up by the Lord within the interior man, and so on. Even so, it is enough if people know simply that such a correspondence does exist and that by virtue of that correspondence each number used in the Word denotes something present in the spiritual world, consequently that what is Divine has been inspired into them and so lies concealed within them.

[4] Examples of this are seen in the following places where 'five' is mentioned, such as the Lord's parable in Matthew 25:14 and following verses about the man who, before going away to a foreign country, placed his resources in the hands of his servants. To the first he gave five talents, to the second two, and to the third one. The servant who received five talents traded with them and earned five talents more. In a similar way the one who received two earned two more; but the servant who received one hid his master's money ¹ in the earth. The person whose thought does not extend beyond the literal sense knows no other than this, that the numbers five, two, and one have been adopted merely to make up the story told in the parable and that they entail nothing more, when in fact those actual numbers hold some arcanum within them. The servant who received the five talents means those people who have accepted forms of good and truth from the Lord and so have received remnants. The one who received the two talents means those who at a more advanced stage in life have linked charity to faith, while the servant who received the one means someone who receives faith alone devoid of charity. Regarding this servant it is said that he hid his master's money ¹ in the earth - the reason for this description being that the money ¹ he is said to have received means in the internal sense truth which is the truth of faith, 1551, 2954; but faith that is devoid of charity cannot earn any interest, that is, it cannot be fruitful. These are the kinds of matters that numbers hold within them.

[5] Much the same is contained in other parables, such as the parable in Luke 19:12 and following verses regarding someone who journeyed to a far country to receive a kingdom. He gave his servants ten minas and told them to trade with these until he came back. When he returned the first said, 'Sir, your mina has earned ten minas'. He said to him, 'Well done, good servant; because you have been faithful over a very little, be over ten cities'. The second said, 'Sir, your mina has made five minas', and to him too he said, 'You also, be over five cities'. The third had kept his mina stored away in a handkerchief. But the master said, 'Take the mina from him and give it to him who has ten minas'. Here in a similar way 'ten' and 'five' mean remnants, 'ten' rather more, 'five' somewhat less. The one who kept his mina stored away in a handkerchief describes those who acquire the truths of faith but do not join them to the good deeds of charity, so that these truths do not gain interest or become fruitful at all.

[6] The same meaning exists in other places where the Lord uses these numbers, such as the place where He refers to what one of those invited to a supper said,

I have bought five yoke of oxen, and I am going away to test them. Luke 14:19.

Also in the place where He refers to what the rich man said to Abraham,

I have five brothers; send [Lazarus] to speak to them, lest they come into this place of torment. Luke 16:28.

And in the place where He talks about ten virgins, five of whom were wise and five were foolish, Matthew 25:1-13. The following words spoken by the Lord in a similar way contain such numbers,

Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but division; for from now on there will be in one house five divided; three against two, and two against three. Luke 12:51-52.

And the following details given in the historical narrative also contain such numbers - the Lord fed five thousand people with five loaves and two fishes; He commanded them to sit down in groups of a hundred and groups of fifty; and after they had eaten they collected twelve baskets of broken pieces, Matthew 14:15-21; Mark 6:38 and following verses; Luke 9:12-17; John 6:5-13.

[7] It is hardly credible that the numbers included in such details, since these belong to a historical narrative, have a spiritual meaning. That is, five thousand, the number of people, has a spiritual meaning; so does five, the number of loaves, as well as two, the number of fishes. A hundred, and likewise fifty, the numbers of people sitting down together, each have a spiritual meaning; and so lastly does twelve, the number of baskets containing broken pieces. Though it may seem incredible, every detail holds some arcanum. Every single thing occurred providentially, to the end that Divine realities might be represented by them.

[8] In the following places too 'five' means things of a similar nature in the spiritual world, and it corresponds to such in both senses, the genuine sense and the contrary one: In Isaiah,

Gleanings will be left in it, as in the shaking of an olive tree, ² two or three berries on the top of the [highest] branch, four or five on the branches of a fruitful tree. Isaiah 17:6-7.

In the same prophet,

On that day there will be five cities in the land of Egypt which speak in the lips of Canaan and swear to Jehovah Zebaoth. Isaiah 19:18.

In the same prophet,

One thousand at the rebuke of one, at the rebuke of five you are fleeing, until you remain like a flagstaff on top of a mountain, like a signal upon a hill. Isaiah 30:17.

In John,

The fifth angel sounded, at which point I saw a star that had fallen from heaven to the earth. To him was given the key of the pit of the abyss. It was given the locusts which were coming out from there, that they should not kill the people who did not have the seal of God on their foreheads, but that they should torment them five months. Revelation 9:1, 3, 5, 10.

In the same book,

Here is intelligence, if anyone has wisdom: The seven heads are seven mountains, on which the woman sits; and there are seven kings. Five have fallen; and one is, the other has not yet come. And when he comes he must remain a short time. Revelation 17:9-10.

[9] The number five holds a similar representative meaning in the following places,

The valuation for a man or for a woman was determined by their ages - between one month and five years, and between five years and twenty years. Leviticus 27:1-9.

If a field was redeemed, one-fifth was to be added. Leviticus 27:19.

If tithes were redeemed, again one fifth was to be added. Leviticus 27:31.

The firstborn who were in excess [of the Levites] were to be redeemed for five shekels [each]. Numbers 3:46-end.

The firstborn of an unclean beast was to be redeemed with the addition of one-fifth. Leviticus 27:27.

In the case of any wrongs that were done one-fifth was to be added as a penalty. Leviticus 22:14; 17:13, 15; Numbers 5:6-8.

Anyone who stole an ox or one of the flock, and who slaughtered it or sold it, had to restore five oxen for an ox, and four of the flock for one of the flock. Exodus 11:1.

[10] The fact that the number five contains some heavenly arcanum, as does ten also, is evident from the cherubs referred to in the first Book of Kings,

In the sanctuary Solomon made two cherubs of olive wood, each ten cubits high. The wing of one cherub was five cubits, and the wing of the other cherub five cubits; ten cubits from the tips of the wings of one to the tips of the wings of the other. Thus a cherub was ten cubits; both cherubs were the same size and same shape. 1 Kings 6:23-25.

The same fact is evident from the lavers around the temple, and also from the lampstands, described in the same book,

Five bases for the lavers were placed on the right side of the house, ³ and five on the left side of the house. ³ Also, five lampstands were placed on the right, and five on the left in front of the sanctuary. 1 Kings 7:39, 49.

The bronze sea was ten cubits from one brim to the other, and five cubits high, and thirty cubits in circumference. 1 Kings 7:13.

All this was prescribed so that holy things might be meant spiritually not only by the numbers ten and five but also by thirty, for although geometrically this number giving the circumference is not right for the stated diameter, it nevertheless implies spiritually what is meant by the rim of a vessel.

[11] All numbers mentioned in the Word mean things existing in the spiritual world, as is clearly evident from the numbers used in Ezekiel, where a new land, a new city, a new temple, and a detailed measuring of these by the angel are described; see Chapters 40-43, 45-49 [sic.]. Numbers are used in these chapters to describe practically every sacred object, and therefore anyone unacquainted with what those numbers hold within them can know scarcely anything about the arcana present there. The number ten and the number five occur there in Ezekiel 40:7, 11, 48; 41:2, 9, 11-12; 42:4; 45:11, 14, in addition to the multiplications of such numbers, namely twenty-five, fifty, five hundred, and five thousand. As regards the new land, the new city, and the new temple mentioned in those chapters, these mean the Lord's kingdom in heaven, and therefore His Church on earth, as is clear from every detail mentioned there.

[12] All the references above to 'five' have been gathered together for the reason that here and in what follows the subject is the land of Egypt, where, in the seven years of abundance, a fifth part of the corn was to be gathered and preserved for use in the succeeding years of famine. This demonstrates that 'the fifth part' means the forms of good and truth which a person has received from the Lord, who has stored them away and preserved them in that person for future use when there is a famine, that is, when there is an absence and deprivation of goodness and truth. For unless the Lord stored away in a person such forms of good and truth, there would be nothing to raise him up in a state of temptation and vastation and consequently to make it possible for him to be regenerated, so that he would be left without any means of salvation in the next life.

Notas de rodapé: