3199. Dat de woorden ‘en ziet, de kamelen kwamen’ betekenen, gericht op de algemene wetenschappelijke dingen in de natuurlijke mens, blijkt uit de betekenis van de kamelen, namelijk de algemene wetenschappelijke dingen in de natuurlijke mens, waarover de nrs. 3048, 3071;

de aandacht was daarop gericht, omdat het ware daar vandaan verwacht werd, zoals blijkt uit wat eerder in dit hoofdstuk herhaaldelijk gezegd is en aangetoond.

3048. Dat de woorden ‘De knecht nam tien kamelen van zijns heren kamelen en hij ging’ de algemene wetenschappelijke dingen in de natuurlijke mens betekenen, blijkt uit de betekenis van de knecht hier, namelijk de natuurlijke mens, waarover eerder in nr. 3019, 3020;

en uit de betekenis van tien, namelijk de overblijfselen en dat deze de goedheden en waarheden zijn, door de Heer bij de mens weggeborgen, zie nrs. 468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1906, 2284;

en dat tien of de overblijfselen, wanneer zij de Heer betreffen, de Goddelijke dingen zijn die de Heer Zichzelf verwierf, nrs. 1738, 1906;

en uit de betekenis van de kamelen, namelijk de algemeen wetenschappelijke dingen; en omdat deze Goddelijk of door de Heer verworven waren, wordt gezegd dat het er tien waren, en tevens dat het kamelen waren van de kamelen van zijn heer. ‘Dat hij ging’, betekent de inwijding door middel daarvan, waarover in dit hoofdstuk gehandeld wordt. Er wordt gehandeld over de voortgang van de verbinding van het Ware met het Goede in het Goddelijk Redelijke van de Heer; eerst over de voortgang van de inwijding, nrs. 3012, 3013 en van welke aard deze was, wordt in volgorde beschreven; hier, dat de Heer in de natuurlijke mens de dingen die van Hemzelf, dat wil zeggen, Goddelijk waren, scheidde van de dingen die uit het moederlijke waren. De dingen die van Hemzelf waren of die Goddelijk waren, zijn het, waardoor de inwijding plaatsvond; en zij zijn hier de tien kamelen van zijns heren kamelen. Vandaar komt het, dat in wat volgt veel over kamelen gehandeld wordt, zoals dat hij de kamelen liet neerknielen buiten de stad, vers 11; dat Rebekka ook de kamelen drenkte, vers 14, 19, 20;

dat zij in het huis werden gebracht en dat hij stro en voeder gegeven werd, vers 31, 32; en verder dat Rebekka en haar meisjes op kamelen reden, vers 61; en dat Izaäk de kamelen zag komen en dat toen Rebekka Izaäk zag, zij van de kameel afviel, vers 63, 64. De oorzaak waarom kamelen zo vaak vermeld worden, is de innerlijke zin, waarin zij de algemene wetenschappelijke dingen betekenen, die in de natuurlijke mens zijn en waaruit de aandoening van het ware voortkomt, die ingewijd moet worden in de aandoening van het goede in het redelijke, en dit overeenkomstig de gewone weg, zoals eerder werd aangetoond. Want het redelijke ten aanzien van het ware kan nooit geboren en vervolmaakt worden zonder wetenschappelijke dingen en erkentenissen. Dat de kamelen de algemene wetenschappelijke dingen betekenen, blijkt uit andere plaatsen in het Woord, waar zij genoemd worden, zoals bij Jesaja:

‘De profetie der beesten van het zuiden: in een land des angstes en der benauwdheid, van waar de jonge leeuw en de oude leeuw, de adder en de vurige vliegende draak; zij dragen hun goederen op de schouder der ezelveulens en hun schatten op de rug van de kamelen, tot het volk dat zij van geen nut zijn; en Egypte zal ijdellijk en tevergeefs helpen’, (Jesaja 30:6, 7);

de beesten van het zuiden staan voor hen die in het licht van de erkentenissen of in erkentenissen zijn, maar in een leven van het boze zijn; hun goederen dragen op schouder van de ezelveulens, staat voor de erkentenissen, die tot hun redelijke behoren; dat het ezelveulen het redelijk ware is, zie nr. 2781; hun schatten op de rug van de kamelen, staat voor de erkentenissen die tot hun natuurlijke behoren; de rug van de kamelen is het natuurlijke; de kamelen zelf betekenen de algemene wetenschappelijke dingen die daar zijn; de schatten zijn de erkentenissen, die zij voor kostbaar houden. Dat Egypte ijdellijk en tevergeefs zal helpen, wil zeggen dat de wetenschappen hun van geen nut zijn; dat Egypte de wetenschap is, zie nrs. 1164, 1165, 1186, 1462, 2588 aan het einde. Dat de kamelen hier geen kamelen zijn, blijkt duidelijk, want er wordt gezegd, dat de jonge leeuw en de oude leeuw hun schatten dragen op de rug van de kamelen; eenieder kan zien, dat hier een of andere verborgenheid van de Kerk wordt aangeduid.

Bij dezelfde:

‘De profetie van de woestijn der zee: aldus heeft de Heer gezegd: Ga heen, zet een wachter; laat hem aanzeggen, wat hij ziet; en hij zag een wagen, een paar ruiters, een wagen van een ezel, een wagen van een kameel; en hij merkte zeer nauw op, met grote opmerking. En hij antwoordde en zei: Babel is gevallen, zij is gevallen’, (Jesaja 21:6, 7, 9);

de woestijn der zee staat voor de ijdelheid van de wetenschappen, die niet tot nut strekken; de wagen van de ezel voor een verzameling voor bijzondere wetenschappelijke dingen; de wagen van de kameel voor een verzameling van algemene wetenschappelijke dingen die in de natuurlijke mens zijn. Het zijn de ijdele redeneringen bij hen, die door Babel worden aangeduid en die zo worden beschreven.

Bij dezelfde:

‘Uw hart zal verwijd worden, want de menigte der zee zal tot u gekeerd worden, de goederen der natiën zullen tot u komen; een menigte kamelen zal u bedekken, de dromedarissen van Midian en Efa; zij allen uit Scheba zullen komen; goud en wierook zullen zij dragen en zij zullen de lofprijzingen van Jehovah afkondigen’, (Jesaja 60:5, 6) waar sprake is van de Heer en van de Goddelijk hemelse en geestelijke dingen in Zijn Natuurlijke; de menigte der zee staat voor de onmetelijke menigte van het natuurlijk ware; de goederen der natiën voor de onmetelijke menigte van het natuurlijk goede; de menigte kamelen voor de overvloed van algemene wetenschappelijke dingen; goud en wierook voor de goedheden en waarheden, die de lofprijzingen van Jehovah zijn; uit Scheba wil zeggen uit de hemelse dingen van de liefde en van het geloof; zie de nrs. 113, 117, 1171.

Dat ‘de koningin van Scheba kwam tot Salomo te Jeruzalem met zeer grote rijkdommen, met kamelen dragende specerijen en zeer veel gouds en kostelijk gesteente’, (1 Koningen 10:1, 2) beeldde de wijsheid en het inzicht uit, die tot de Heer kwamen, die hier in de innerlijke zin Salomo is; de specerijen, goud en kostelijk gesteente dragende kamelen zijn de dingen, die tot de wijsheid en het inzicht behoren in de natuurlijke mens.

Bij Jeremia:

‘Tegen Arabië en tegen de koninkrijken van Chazor, die Nebukadnezar, de koning van Babel, sloeg: Maakt u op en trekt op tegen Arabië en verwoest de zonen van het oosten; zij zullen hun tenten nemen; hun gordijnen en al hun vaten en hun kamelen van hen wegnemen; en hun kamelen zullen ten roof zijn en Ik zal hen verstrooien in alle wind’, (Jeremia 49:28, 29, 32);

Arabië en de koninkrijken van Chazor staan hier in de tegenovergestelde zin voor hen die in de erkentenissen van de hemelse en geestelijke dingen zijn, maar met geen ander nut als doel dan om door zichzelf en de wereld voor wijs en verstandig aangezien te worden; de kamelen die van hun weggenomen zouden worden en ten roof zouden zijn en in alle wind verstrooid, zijn in het algemeen de wetenschappelijke dingen en de erkentenissen van het goede en het ware, die ook van hen weggenomen worden in het leven van het lichaam, daardoor dat zij tegenovergestelde dingen geloven en in het andere leven geheel en al geheel worden weggenomen.

Bij Zacharia:

‘De plaag waarmee Jehovah al de volken slaan zal, die tegen Jeruzalem zullen strijden; alzo zal de plaag zijn van het paard, van de muil, van de kameel en van de ezel en van alle beest’, (Zacharia 14:12, 15);

de plaag van paard, muil, kameel, ezel, staat voor de beroving van de verstandelijke dingen, die zo in rangorde op elkaar volgen, van de redelijke tot de natuurlijk; wat het paard is, zie de nrs. 2761, 2762; wat de muil, nr. 2781, wat de ezel, nr. 2781.

De kamelen staan voor de algemene wetenschappelijke dingen in de natuurlijke mens. De pest in Egypte, die was ‘over het vee in het veld, over de paarden, over de ezels, over de kamelen, over de kudde van grootvee en over de kudde van kleinvee’, (Exodus 9:2, 3) betekende dergelijke dingen. Hieruit kan blijken, dat door kamelen in de innerlijke zin van het Woord de algemene wetenschappelijke dingen van de natuurlijke mens behoren. Algemene wetenschappelijke dingen zijn dingen die in zich verschillende bijzonderheden bevatten en deze weer afzonderlijke dingen; zij vormen in het algemeen de natuurlijke mens ten aanzien van zijn verstandsdeel.

1171. Dat voor de zonen van Raamah op dezelfde wijze degenen worden aangeduid, die geen innerlijke godsdienst hadden, maar erkentenissen van het geloof, in het bezit waarvan zij de religie stelden, en dat Scheba en Dedan de natiën zijn, die deze erkentenissen hadden, en dat in de innerlijke zin door hen de erkentenissen zelf worden aangeduid, blijkt uit de navolgende plaatsen bij de profeten; over Seba, Scheba en Raamah dit bij David:

‘De koningen van Tarsis en van de eilanden zullen gaven aanbrengen, en de koningen van Scheba en Seba zullen vereringen toevoeren, en alle koningen zullen zich voor Hem neerbuigen’, (Psalm 72:10, 11);

waar sprake is van de Heer, van Zijn rijk en van de hemelse Kerk; dat hier door gaven en vereringen godsdiensten worden aangeduid, kan eenieder zien, maar welke godsdiensten het zijn en van welke aard, kan men niet weten, wanneer men niet weet, wat onder Tarsis en de eilanden, en onder Scheba en Seba wordt verstaan. Dat onder Tarsis en de eilanden de met de innerlijke overstemmende uiterlijke godsdiensten worden verstaan, is eerder aangetoond, en dat onder Scheba en Seba innerlijke godsdiensten worden verstaan, volgt hieruit, namelijk onder Scheba de hemelse dingen van de godsdienst, en onder Seba de geestelijke dingen van de godsdienst.

Bij Jesaja:

‘Ik heb Egypte tot uw losgeld gegeven, Kusch en Seba in uw plaats’, (Jesaja 43:3);

waar Kusch en Seba voor de geestelijke dingen van het geloof staan.

Bij dezelfde:

‘De arbeid van Egypte en het loon van Kusch en van de Sebeërs, de mannen van afmeting, zullen tot u overkomen’, (Jesaja 45:14);

de arbeid van Egypte staat voor de wetenschap, het loon van Kusch en van de Sebeërs voor de erkentenissen van geestelijke dingen, die hen dienen, die in de Heer geloven.

Bij dezelfde:

‘Een hoop kemelen zal u bedekken, de dromedarissen van Midian en Efa, zij allen uit Scheba zullen komen; goud en wierook zullen zij aanbrengen, en de overvloedigen lof van Jehovah verkondigen, al de kudden van Arabië zullen tot u verzameld worden’, (Jesaja 60:6, 7);

alwaar onder Scheba de hemelse dingen en de daaruit voortkomende geestelijke dingen worden verstaan, die het goud en wierook zijn, en uitgelegd worden als de overvloedige lof van Jehovah, dat wil zeggen, als de innerlijke godsdienst.

Bij Ezechiël:

‘De kooplieden van Scheba en Raamah, zij zijn uw kooplieden in de eersteling van alle specerij, en in alle kostelijk gesteente, en goud hebben zij gegeven tot uw markten’, (Ezechiël 27:22, 23);

met betrekking tot Tyrus, waar de betekenis van Scheba en Raamah blijkt uit handelswaren, wat specerij, kostbaar steen en goud genoemd worden. Specerij is in de innerlijke zin naastenliefde, kostbare steen het geloof daaruit, goud de liefde tot de Heer, en al deze dingen zijn hemelse dingen, door Scheba aangeduid. De erkentenissen van dergelijke dingen zijn eigenlijk Scheba, daarom worden zij hier handelswaren genoemd, waarmee diegenen worden vervuld, die mensen van de Kerk worden, want zonder erkentenissen kan niemand een mens van de Kerk worden. Dergelijke dingen worden uitgebeeld dor de koningin van Scheba, die tot Salomo kwam, en hem reukwerk, goud en edelgesteente bracht, (1 Koningen 10:1, 2, 3);

voorts ook door de wijzen uit het oosten, die tot Jezus kwamen, toen Hij geboren was, en neervielen en Hem aanbaden, en hun schatten opendeden en Hem geschenken brachten, goud, wierook en mirre, (Mattheüs 2:1, 11) waardoor het hemels goede, het geestelijk goede en het natuurlijk goede werden aangeduid.

Bij Jeremia:

‘Waartoe zal de wierook voor Mij uit Scheba komen, en de beste kalmus uit verre landen; uw brandoffers zijn niet behaaglijk’, (Jeremia 6:20);

ook hier is het duidelijk, dat door Scheba de erkentenissen en de aanbiddingen, wat wierook en kalmus zijn, worden aangeduid, maar hier zodanig, die zonder naastenliefde is en niet aangenaam zijn.