年度之门

艾米丽·简·莱莫雷牧师的讲道

读物：

以赛亚书26:1-4， 42:5-8

马太福音7:7-14

启示录22:14

天堂的秘密2851

---

我对那年的大门的那位男子说：“给我一盏灯，让我可以安全地踏入未知之地。”

他回答说：“进到黑暗中，把手伸到上帝的手中。那将比光明和安全比已知的方法对您更好。”

于是我走了出去，找到了上帝的手，高兴地走进了深夜。他带领我走向山丘，在孤独的东方度过了新的一天。

由Minnie Louise Haskins

---

我们站在年度之门，从许多方面来说都是通往未知世界的门槛。 “给我一点光，我可以安全地踏入未知之地。”

我们从《圣经》和有关门的著作中读了许多段落。闸门在内部和外部之间建立了联系。他们提出了一个选择-是打开还是关闭它-进入还是离开。

封闭的大门使我们犹豫不决。在这个苏菲语中，大门为我们所说的话提供了沉思和反思：

在您讲话之前，让您的话语通过三个门。

在第一道门问自己，“是真的吗？”

在第二个询问中，“有必要吗？”

在第三道门问：“好吗？”

如何最好地度过这个新年？有通常的解决方案–减肥，变得更健康，更有条理，并与亲人在一起花费更多的时间。但是，更深层次的决议或意图正在呼唤新的起点，新的起点。第一-将上帝置于我们生活的中心-将主耶稣基督视为我们这一天的开始，中间和结束。一个好习惯是每天数次祈祷-提高我们的观点-优先事项。即使是抬头和暂停的身体动作，也可以将烦恼，不满的情绪转变为矫正的时刻–这是我们大惊小怪的大部分事情的转折。

亚种鉴定是一个很好的提醒。在永恒的主持下-重要的是什么？不是大多数让我们担心和困扰的事情。从长远来看，以上帝为中心，真正重要的事情显而易见，而没有减少的事情。

那么，我们如何将自己的手放在上帝的手中？我们如何向所有善良，真实，明智，善良与和平的人敞开心?？我们如何关闭自私，不友善，怨恨，感恩和暴力的大门？

通过我们每天所做的事情。

Fr说：“我们做任何事情的方式就是我们做一切的方式。”方济各会牧师理查德·罗尔（Richard Rohr）。

我们要注意什么并给我们时间？我们爱什么？

新年似乎是盘点的好时机，这是对去年的反思，与其说我们已经成为成就者，不如说是我们取得的成就。对我们来说最重要的是什么？我们的重点是什么？或就像瑞典堡会问的那样，我们爱什么？因为我们就是我们所爱的！

我们了解到我们每个人都有两个大门。通往天堂的大门被天使包围，通往美好与真实。

地狱之门被恶魔包围，导致了邪恶和虚假。

这些门在我们里面。我们可以选择，什么决定我们的选择？我们爱什么！

每年，每周，每天，每时每刻，我们都可以自由选择自己是谁，给我们带来快乐的地方，如何度过宝贵的时间–我们所爱和所爱。

而且请记住，如果我们不诚实地喜欢我们在库存中看到的东西，我们可以悔改！回转！改变我们的方向！改变主意！改变我们的爱！

瑞典堡描述了我们所看不见的东西-我们的精神同伴-我们所保留的公司，并且在很大程度上没有意识到。像客人一样，他们也应邀而来。

我们被精神上的客人包围，受到我们的精神状态的邀请：天使和善良的灵魂通过天门而来；邪恶或邪恶的灵魂从地狱之门传来。我的高中拉丁语老师曾经称这些人为“地下室男孩”。

今天谈论邪恶，内gui，悔改或地狱已经过时了。这些术语已经过时，令人不舒服，我们真的不想提醒他们。但是从瑞典堡的一切教导来看，这些都是精神现实。

邪恶在我们的世界（如果人们阅读报纸和看电视）中还活得很好，并且在我们每个人中，都有一定的内省！当我们诚实地意识到自己的意图和情感时，我们就会知道这一点！

邪恶与双胞胎一样，是与上帝对立的一切，自私，不诚实，贪婪，卑鄙和残忍。但是邪恶也会以欺骗性的面容出现-我们可以证明我们的怨恨，我们的无情和我们的宽容立场是合理的。罪意味着失去印记，印记就是上帝。所有使我们远离上帝的事物都使我们怀念那个标记！

内–一种非常必要的情绪，它使我们想要悔改–而不是沉迷，而是要我们悔改–说服我们改变方向！

恶魔–这些是我们被告知要与之斗争的最真实的精神伴侣，最终是为我们的精神生活而战。我们处于平衡状态。我们在两个大门之间。

一句古老的佛教谚语说：每个人都被赋予通往天门的钥匙；相同的钥匙打开了地狱之门。”钥匙就是我们所爱。

我们做出的每一个决定要么喂食我们的粪便（我们永生的意志），要么喂食我们的“遗体”-那是珍贵的宝藏，是我们自出生前所经历的所有美好事物的仓库。遗留权是我们与生俱来的权利，我们从中汲取灵感，并以真诚的思想和良好的行为将其永久添加。

由于大多数新年决议的首要重点是减肥（如果需要的话，我也不反对），让我们尝试使用该概念进行精神减肥–减轻负面情绪的负担，批评的不良习惯，投诉，八卦，刺激，烦恼，容易冒犯，愤怒–我们知道的清单还在不断增加。减肥的饮食是良好的思想，诚实的行为，真实的意图。关闭坏消息，打开好消息。支持鼓励他人的充满希望的乐观主义；寻求无回报的善举。

保罗在给腓立比人的信中写道，想想这些事情。

“无论什么是真实的，无论什么东西都是高尚的，无论什么东西都是正义的，无论什么东西都是纯正的，无论什么东西都是可爱的，或者什么东西值得报道，如果有什么美德，或者有什么值得称赞的冥想的话。” 腓立比书4:8。

灵魂健康的这种转变所需要的锻炼是属灵的锻炼，这种锻炼使抽象成为现实，实现了我们所说的信念。也许今年我们可以接受精神锻炼：

- 冥想

-祷告

-Lectio Devina –缓慢而有目的地阅读圣经和其他圣书。

我的一位亲爱的朋友习惯于思考哪种精神影响她，然后要求上帝在那儿散发有害的影响。而且，她已经发展了一种在一切美好事物发生时感谢主的习惯。

我们可以打开天堂之门。天使可以随时冲进来，只要我们爱上善良，真善美，主与彼此之间，就可以使大门摆动开。这些选择打开了这些大门。

我们每个人都需要提醒，以帮助我们做出正确的选择。我们忘记得如此之快，而被我们时代的喧嚣分心。我们将电视，广播，计算机，电话和i-pads连接到一起-一种世俗文化，沉浸在自然而非灵性的环境中。但是，让我们转向神和天堂之门，这是不自然的。这是不自然的。这是精神上的。以下是一些对我有所帮助的提醒。

安排时间与耶和华约见：每天早晨和上床睡觉之前，都是为耶和华预留的两个常用时间。感到生气时，抬起您的思想和视野，并在门口向天使寻求帮助。尝试从我们女儿的一位朋友那里学到的一句话：祝福并释放！要努力在每个人和万物中看到上帝。

让丑陋的状态过去吧-祝福你的敌人，记住那些不同意或不喜欢我们的人可能是我们最好的属灵老师。我们可以看到我们对他们的反应，通常是反映出使我们恼火的行为的反应。有人告诉我们，爱我们的敌人以及我们的邻居。

我们需要注意我们的想法。

从古代吠陀经：

“注意你的想法，它们变成了文字。

留心您的话语，它们成为行动。

看着你的动作，它们成为习惯。

注意你的习惯，他们会成为角色。

看着你的角色，这就是你的命运。”

最重要的是检测我们喜欢的东西，因为这将确定我们徘徊的那扇门，然后进入。

进入新年时，我们有了圣餐是多么吉祥。有什么更好的开始方式，首先寻求天国-将最重要的事情放在首位？

这是乔伊斯·鲁普姐妹的美丽祈祷：

神秘的奥秘

等待门槛

在这个新的一年里

你打开大门

向我招手：

（你说）“来吧！来！

不要警惕等待着你的事情

当您进入未知地形时，

不要怀疑你的能力

从喜悦和悲伤中成长。

因为我和你在一起

我将成为您的向导。

我将成为您的保护者

您将永远不会孤单。”

新年的守护者

我抛开了我的恐惧，担忧，担忧，

我向神秘，美丽向我敞开心life，

好客的问题，

到无尽的机会

在我的关系中发现你

以及所有无声的奇迹

那会吸引我到你的心。

我欢迎您的光临

并带着希望走进新的一年。

---

“走进黑暗，把手伸向上帝的手中。”

当我们站在新年之门时，我们将握着他的手–我们将遵循谁的灵感，谁的影响力将决定我们成为谁，这确实很重要。

从 诗篇118:19-20：

“向我敞开义门。

我会通过他们，

我会赞美主。

这是主的门，

义人必借此进入。”

阿们！

9818. “就是我用智慧的灵所充满的” 表拥有刻在他们上面的神性真理. 这从 “智慧的灵” 的含义清楚可知,

“智慧的灵” 当论及那些处于属天良善时, 是指神性真理, 如下文所述. 当它被永久地刻在人们上面时, 就说他们被它充满. 此处的情况是这样: 那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理, 进而相信它们, 而是由于内在觉知; 因为他们处于从主所获得的爱之良善, 这良善拥有根植在它里面的一切真理. 良善本身被植入其心智的意愿部分, 源于它的真理被植入理解力部分. 对这些人来说, 意愿部分和理解力部分完全行如一体, 与那些在属灵国度之人的截然不同. 正因如此, 那些在主的属天国度的人, 其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识, 而是用来给予对真理的觉知. 因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己, 即呈现自己的内在性质和外在形式, 在那里可以说呈现在燃烧的火光中. 对这些人来说, 良善的外在形式及其内在性质就是真理; 他们不是看见它, 而是从良善觉知它. 由于这个原因, 他们从不争论真理; 并且如此避免争论, 以至于每当他们谈论真理时, 就会说是, 或不是, 仅此而已, 不再多说什么. 因为若再多说什么, 就不是出于良善. 他们就是马太福音中所指的人:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的.(马太福音 5:37)

那些在主的属天国度的人就是这样 (参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166节的末尾,9543节). 至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别, 可参看9276节所提到的地方.

由此可见 “刻” 在某人上面的神性真理是什么意思. 在圣言中, 许多地方都用到 “灵” 这个词; 当论及人时, 他的 “灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 当论及人时,

“灵” 之所以具有这种含义, 是因为就其内层而言, 人就是一个灵; 事实上, 就其内层而言, 他也与灵人在一起. 关于这个主题, 可参看前面大量说明, 即: 灵人和天使与一个人同住, 主通过他们掌管此人 (50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节); 一个人就在类似他自己的灵人和天使当中 (4067, 4073, 4077, 4111节); 每个人都有一个灵, 他的身体通过灵而拥有生命 (4622节).

由此可知当论及主时,

“灵” 是什么意思, 即: 它就是从主的神性良善发出的神性真理, 当这神性真理流入并被一个人接受时, 它就是 “真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵”; 因为它直接从主流入, 也间接通过天使和灵人流入 (参看9682节所提到的地方).

“真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵” 就具有这种含义, 这一点可见于下文; 因为在此之前, 必须说明, 在圣言中, 当论及一个人时,

“灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 事实上, 既有理解力部分的生命, 也有意愿部分的生命. 理解力部分的生命在于知道, 看见并理解, 真理就是真理, 良善就是良善. 而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理, 为良善的缘故意愿并热爱良善. 在圣言中, 意愿的生命被称为 “心”; 而理解力的生命被称为 “灵”.

事实就是如此, 这一点从以下圣言经文明显看出来:

你们要自做一个新心和一个新灵. 以色列家啊, 你们为何要死呢? (以西结书 18:31)

以西结书:

我要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间.(以西结书 36:26)

“一个新心” 表示一个新意愿;

“一个新灵” 表示一个新的理解力. 撒迦利亚书:

耶和华铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 建立地基” 表示一个新教会的建立, 这个教会由 “天和地” 来表示 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾,4535节);

“在人里面形成他的灵” 表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生.

诗篇:

神啊, 求你为我造洁净的心, 使我里面重新有坚定的灵. 不要把我从你面前丢弃, 不要从我身上收回你的圣灵. 求你使我复得你拯救之喜乐, 让乐意的灵来扶持我. 神所要的祭, 就是破碎的灵; 神啊, 破碎痛悔的心, 你必不轻看.(诗篇 51:10-12, 17)

“洁净的灵” 表示憎恶邪恶的意愿, 邪恶是不洁的;

“坚定的灵” 表示对真理的理解和信仰;

“破碎的灵” 和 “破碎的心” 表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑.

“灵” 表示生命, 这一点从这几节的每个细节明显看出来.

“圣灵” 表示那生命所源于的神性真理. 又:

居心不正的一代, 它的灵对神不坚定.(诗篇 78:8);

“心不正” 表示意愿是不正确的;

“灵对神不坚定” 表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的.

摩西五经:

耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬, 使他的心顽梗.(申命记 2:30)

在这段经文中,

“灵” 和 “心” 也表示这两部分的生命, 当意愿没有理解真理和良善, 并将它们付诸实践的渴望时, 就说它们变得 “顽梗”. 以西结书:

一切心都必融化, 一切手都必发软, 一切灵都必畏缩.(以西结书 21:7)

此处意思也一样. 以赛亚书:

耶和华是那赐灵魂给地上的人民, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

“赐灵魂给人民” 表示赋予信之生命,

“灵魂” 表示信之生命 (参看9050节);

“赐灵” 表示给予对真理的理解. 又:

夜间, 我以我的灵魂渴慕你; 早晨以我里面的灵切切等候你.(以赛亚书 26:9)

此处意思也一样.

又:

你们要怀的是糠秕, 要生的是碎秸; 火必吞灭你们的灵.(以赛亚书 33:11)

“火必吞灭的灵” 表示对真理的理解, 因而表示聪明;

“火” 表示欲望或邪恶的情感, 它因源于邪恶而具有毁灭性.

以西结书:

愚蠢的先知有祸了! 他们随从自己的灵.(以西结书 13:3)

同一先知书:

临到你们灵上的, 是决不能成的.(以西结书 20:32)

玛拉基书:

不是一个人这样行, 也不是其余有灵的人这样行. 为何有一人寻求神的种呢? 所以当谨守你们的灵, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.(玛拉基书 2:15)

诗篇:

凡灵里没有诡诈, 耶和华不算为有罪的, 这人是有福的! (诗篇 32:2)

马太福音:

灵里贫穷的人蒙福了, 因为天国是他们的.(马太福音 5:3)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 要警醒祷告, 叫你们不进入试探. 灵固然促使, 肉体却软弱了.(马太福音 26:41)

在这些经文中, 显而易见,

“灵” 表示人的实际生命. 它表示理解力的生命或真理的生命, 这一点从以下事实可以看出来: 就属世意义而言,

“灵” 是指人的生命和呼吸. 肺呼吸对应于真理的生命, 就是信, 因而理解力的生命; 而心跳对应于意愿, 因而爱的生命. 关于肺和心的这种对应关系, 可参看前文 (3883-3896, 9300, 9495节). 由此可见 “灵” 在灵义上表示哪种生命.

“灵” 在一般意义上表示人的生命和呼吸, 这一点明显可见于下列经文:

你掩面, 它们便惊惶; 你收回它们的灵, 它们就终止呼吸. 你发出你的灵, 它们便受造.(诗篇 104:29, 30)

诗篇:

耶和华啊, 求你回答我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面.(诗篇 143:7)

约伯记:

我的灵耗尽, 我的日子消逝.(约伯记 17:1)

路加福音:

耶稣拉着已死女孩的手, 说, 女孩, 起来吧! 她的灵便回来, 她就立刻起来了.(路加福音 8:54, 55)

耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢; 他所铸的偶像本是谎言, 其中没有灵.(耶利米书 10:14; 51:17)

以西结书:

耶和华借祂的灵带我出去, 将我放在山谷中间. 主耶和华在那里对这些枯骨说, 看哪, 我必使灵进入你们里面, 你们就要活了. 主耶和华如此说, 灵啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上. 灵就进入骸骨, 骸骨便复活了.(以西结书 37:1, 5, 9, 10)

启示录:

两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了. 过了这三天半, 有生命的灵从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来.(启示录 11:7, 11)

从这些经文很明显地看出,

“灵” 是指人的生命.

“灵” 尤指真理的生命, 就是人心智的理解力部分的生命, 被称为聪明, 这一点清楚可见于下列经文:

时候将到, 现在就是了. 这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父. 神是个灵, 所以拜祂的, 必须以灵和真理来拜祂.(约翰福音 4:23, 24)

但以理书:

在他里头有美好的灵, 又有知识聪明.(但以理书 5:12, 14)

路加福音:

约翰渐渐长大, 灵里强健.(路加福音 1:80)

同一福音书:

耶稣那孩子渐渐长大, 灵里强健, 充满智慧.(路加福音 2:40)

约翰福音:

父所差来的, 就说神的话; 因为神赐灵给祂, 是没有限量的.(约翰福音 3:34)

此处 “灵” 表示聪明和智慧;

“说神的话” 表示说神性真理.

由此可见在约翰福音中,

“灵” 表示什么:

耶稣对尼哥底母说, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵.(约翰福音 3:5-6)

“从水生的” 表示通过真理 (重生);

“从灵生的” 表示由此而来的来自主的生命, 这生命被称为属灵的生命.

“水” 表示真理, 重生通过真理实现 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节); 但 “肉身” 表示人自己的东西, 或人的自我, 其中毫无属灵生命 (3813, 8409节).

约翰福音中的 “灵” 和 “肉体” 也表示类似事物:

活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 是指神性真理, 由此而来的生命就是 “灵”. 以赛亚书:

埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵.(以赛亚书 31:3)

“埃及” 表示总体上的记忆知识;

“他的马” 表示来自理解力的记忆知识, 当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时, 经上就说它 “不过是血肉, 并不是灵”.

“埃及” 是指记忆知识 (参看9340, 9391节所提到的地方);

“马” 是指理解力 (2761, 2762, 3217, 5321节);

“埃及的马” 是指来自理解力的记忆知识 (6125, 8146, 8148节). 人若不知道 “埃及”,

“马”, 以及 “血肉” 和 “灵” 表示什么, 就不可能知道这些话 (以赛亚书 31:3) 是什么意思.

一旦知道存在于人里面的 “灵” 表示什么, 就能知道当论及耶和华或主时,

“灵” 表示什么. 人所拥有的一切, 如脸, 眼睛, 耳朵, 手臂, 手, 以及心和灵魂, 都归于祂. 因此, 灵也归于祂, 在圣言中被称为神的灵, 耶和华的灵, 祂口中的灵, 圣洁的灵或圣灵.

“灵” 表示从主发出的神性真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来.

“神的灵” 之所以表示从主发出的神性真理, 是因为人生命的一切都来自那里, 那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命. 主自己在约翰福音中教导说, 这就是 “神的灵”:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 就是神性真理.

又:

耶稣大声喊着说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的. 那时圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:37-39)

“信主之人要受的灵” 表示来自主的生命, 就是信和爱的生命, 这一点从这段经文的细节明显看出来. 因为 “渴” 和 “喝” 表示认识并理解真理的渴望;

“从腹中要流出活水的江河” 是指神之真理. 由此清楚可知, 他们要受的, 也被称为 “圣灵” 的 “灵” 表示由从主发出的神性真理所带来的生命. 如刚才所述, 这生命被称为信和爱的生命, 正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身. 经上之所以说 “圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀”, 是因为当主在世时, 祂自己教导神性真理; 但当复活后得了荣耀时, 祂通过天使和灵人教导神性真理. 从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物, 无论显明的还是未显明的, 就是那里所提到的 “圣灵”. 因为在圣言中, 从主发出的神性真理被称为 “圣” (参看9680节).

这解释了为何圣灵被称为 “真理的灵”, 又为何经上说 “祂要引导进入一切的真理, 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂从主所听见的都说出来”,

“祂要将受于主的传告 (你们)” (约翰福音 16:13, 14). 这也解释了为何当主即将离开门徒时,

“就向他们吹气, 说, 你们受圣灵” (约翰福音 20:21, 22).

“吹气” 表示信之真理 (9229, 9281节); 因此, 主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力. 也正因如此,

“灵” 因是从 “呼吸” 衍生而来的一个名字, 故也是 “吹” 和 “风” 的一个衍生词; 这就是为何灵常称为 “风”. 肺呼吸对应于信之真理, 心跳对应于爱之生命 (参看3883-3896, 9300, 9495节).

创世记中的 “吹入” 表示类似事物:

耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔.(创世记 2:7)

这就是为何主被称为 “我们鼻中的灵” (耶利米哀歌 4:20); 由于神性真理吞没并毁灭邪恶, 故经上在下列经文中说:

你鼻孔的灵一出, 世界的根基也显露.(诗篇 18:15)

约伯记:

他们因神的呼吸就灭亡; 因祂鼻中的灵就被吞没.(约伯记 4:9)

诗篇:

诸天藉耶和华的圣言而造; 其万象藉祂口中的灵而成.(诗篇 33:6)

“耶和华的圣言” 是指神性真理;

“祂口中的灵” 也是. 主就是那圣言, 这一点清楚可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 万物是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间.(约翰福音 1:1, 3, 14)

“圣灵” 表示人的天上生命所来自的神性真理, 这一点从下列经文也明显看出来. 以赛亚书:

从耶西的树干必长出一个嫩枝, 耶和华的灵必住在祂身上, 就是智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵.(以赛亚书 11:1-2)

这些话论及主, 祂里面有神性真理. 因此, 神性智慧和聪明被称为 “耶和华的灵”; 这灵在此被称为 “智慧和聪明, 谋略和能力, 以及知识的灵”. 同一先知书:

我已将我的灵赐于祂身上; 祂必将公理传给列族.(以赛亚书 42:1)

这些话也论及主;

“赐于祂身上的耶和华的灵” 是指神性真理, 因而是指神性智慧和聪明. 神性真理也被称为 “公理或公平” (2235节).

又:

仇敌好像急流的河水冲来; 耶和华的灵要在祂上面立一个记号.(以赛亚书 59:19)

又:

主耶和华的灵在我身上; 因此, 耶和华膏我, 叫我传好信息给贫穷的人.(以赛亚书 61:1)

这也论及主;

“耶和华的灵” 表示主在世时在祂里面, 并且那时祂自己就是的神性真理.

“耶和华的灵” 表示神性真理, 接受它的人就拥有由此而来的天堂生命, 这一点从下列经文看得尤其明显. 以赛亚书:

等到从高处来的灵倾倒在我们身上, 旷野就变为肥田; 那时, 公平要居在旷野.(以赛亚书 32:15, 16)

此处论述的主题是重生;

“从高处来的灵” 是指来自神性的生命;

“旷野就变为肥田” 和 “公平要居在旷野” 表示聪明存在于以前没有聪明, 因而没有新生命的地方.

类似的话出现在以下经文中:

为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面, 你们就要活了.(以西结书 37:13, 14)

同一先知书:

我也不再向他们掩面, 因我已将我的灵倾注于以色列家.(以西结书 39:29)

约珥书:

我要将我的灵倾注于一切血肉; 在那些日子, 我要将我的灵倾注于男仆和女仆.(约珥书 2:28, 29)

弥迦书:

我借耶和华的灵, 满有力量, 公平, 能力, 可以向雅各说明他的过犯, 向以色列指出他的罪恶.(弥迦书 3:8)

撒迦利亚书:

那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来.(撒迦利亚书 6:8)

以赛亚书:

我要将水浇灌口渴之地, 将溪水浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种.(以赛亚书 44:3)

在这些经文中,

“耶和华的灵” 表示神性真理, 以及经由这真理而来的信与爱的生命, 这是显而易见的; 它既直接从主流入, 也间接从主经由灵人和天使流入 (9682节的末尾节).

类似的话出现在以赛亚书的另一处:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠, 美丽之冕, 也作了在位审判者公平之灵, 并……的力量.(以赛亚书 28:5, 6)

“华美之冠” 表示与良善一起到来的智慧;

“美丽之冕” 表示随真理一起到来的聪明;

“公平之灵” 表示神性真理, 因为 “公平” 论及真理 (2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节).

又:

耶和华的脸的使者拯救他们. 祂以慈爱和怜悯救赎他们. 他们竟悖逆, 使主的圣灵恼怒; 祂就转作他们的仇敌. 祂将祂的圣灵放在他们中间. 耶和华的灵引导他.(以赛亚书 63:9-11, 14)

此处 “圣灵” 是指神性真理方面的主, 因而是指来自主的神性真理;

“耶和华面前的使者” 是指神性良善方面的主, 因为 “耶和华的脸” 是指爱, 怜悯和良善. 启示录:

耶稣的见证就是预言的灵.(启示录 19:10)

“耶稣的见证” 是指来自祂并涉及祂的神性真理 (9503节).

诗篇:

耶和华神以灵为祂的使者, 以火焰为仆役.(诗篇 104:4)

“以灵为使者” 表示使他们成为神性真理的接受者;

“以火焰为仆役” 表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者. 马太福音:

约翰说, 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改; 但那在我以后来的, 要用圣灵与火给你们施洗.(马太福音 3:11)

“施洗” 表示重生;

“用圣灵” 表示通过神性真理而如此行;

“用火” 表示源于神性之爱的神性良善.

“施洗” 表示重生 (参看5120节的末尾,9088节);

“火” 表示神性之爱的神性良善 (4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节).

路加福音:

你们虽然邪恶, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求祂的人吗? (路加福音 11:13)

“给圣灵” 表示用神性真理来光照, 赋予来自那真理的生命, 就是聪明和智慧的生命. 启示录:

有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵.(启示录 4:5)

又:

在众长老中间, 有七角七眼, 就是神的七灵, 奉差遣往全地去的.(启示录 5:6)

显而易见, 在这些经文中,

“灵” 不指灵人, 因为经上说, 灯和羔羊的眼是神的灵.

“灯” 表示神性真理 (4638, 7072节),

“眼” 表示对真理的理解, 当论及主时, 表示神性聪明和智慧 (2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);

“角” 表示源于良善的真理的能力 (2832, 9081, 9719-9721节). 由此明显可知,

“神的灵” 表示神性真理.

因此, 当人们知道 “圣灵” 是指从主发出的神性真理, 它是真正的圣洁时, 他们就能知道在凡提到 “神的灵” 和 “圣灵” 的地方, 圣言的神性含义; 如下列经文:

我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在; 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂. 你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面. 我不撇下你们为孤儿. 保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话.(约翰福音 14:16-18, 26)

另一处:

我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的灵, 祂就要为我作见证. 你们也要作见证.(约翰福音 15:26, 27)

还有一处:

我将真理告诉你们. 我去是与你们有益的. 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

从这些经文再次明显可知, 从神性良善或 “父” 发出的神性真理就是 “保惠师” 和 “圣灵”. 这也解释了为何祂被称为 “真理的灵”; 又为何经上说 “祂要在他们里面, 要将一切的事指教他们, 为主作见证”.

“为主作见证” 在灵义上表示教导关于祂的事. 经上之所以说 “保惠师, 就是真理的灵, 是父因主的名差来的”, 又说 “主要从父差祂”, 此后之说 “主自己要差祂”, 是因为 “父” 表示在主里面的神性本身, 因此父与祂为一, 主在约翰福音 (10:30; 14:9-11) 中明确教导了这一点.

马太福音:

人一切的罪和亵渎的话, 都可得赦免; 惟独亵渎灵, 总不得赦免. 凡说话干犯人子的, 他还可得赦免; 惟独说话干犯圣灵的, 今世, 来世总不得赦免.(马太福音 12:31, 32)

“说话干犯人子” 表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;

“人子” 是指神性真理 (参看9807节). 但 “说话干犯圣灵” 是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理, 尤其违反关于主自己的神性真理. 这真理之前被承认, 然后说话干犯或否认它就是亵渎; 亵渎具有这样的性质: 它完全摧毁人的内层. 这就是为何经上说这罪不得赦免. 至于何为亵渎 (参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节).

同一福音书:

耶稣对门徒说, 你们要去, 施洗归于父子圣灵的名.(马太福音 28:19)

“父” 在此是指神性本身;

“子” 是指处于一个人形式的神性本身;

“圣灵” 是指来自神性的发出物, 或发出的神性. 因此, 有一个神性, 然而仍是一个三位一体. 主就是一个人形式之下的神性本身, 主自己在约翰福音教导了这一点:

从今以后, 你们认识父, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7, 9-10)