Commentaar

 

In mijn naam

Door New Christian Bible Study Staff (machine vertaald in Nederlands)

Christ Healing the Blind Man, by Eustache Le Sueur

In mijn naam

Drie keer, in het Evangelie van Johannes, zegt Jezus tegen de mensen dat ze iets moeten vragen "in mijn naam". Het klinkt heel erg alsof hij denkt aan voorspraak, d.w.z. dat Jezus en "de Vader" afzonderlijke personen zijn. Maar we weten dat ze dat niet zijn - ze zijn één persoon. Toch zijn deze uitspraken gemakkelijk verkeerd te begrijpen, en ze hebben al vrij vroeg voor verwarring gezorgd bij christenen. Laten we eens goed naar de Bijbelteksten kijken, om te zien of we een duidelijker beeld kunnen krijgen, om te begrijpen wat Jezus bedoelt.

In het Woord symboliseert de naam van iemand zijn ware kwaliteit, of aard. Houd dit in gedachten bij het lezen van dit artikel; het zal helpen!

Ten eerste, hier zijn de drie "in-Mijn-Naam" passages uit Johannes:

"Gelooft gij niet, dat Ik in den Vader ben, en de Vader in Mij? De woorden die Ik u zeg, spreek Ik niet uit Mijzelf, maar de Vader die in Mij leeft, doet Zijn werken. Gelooft Mij, dat Ik in den Vader ben, en de Vader in Mij, of gelooft Mij om der werken wil. Zeer zeker zeg Ik u: wie in Mij gelooft, de werken die Ik doe, zal hij ook doen; en hij zal nog grotere werken doen dan deze, want Ik ga naar mijn Vader. Wat gij ook zult vragen in mijn naam, dat zal ik doen, opdat de Vader verheerlijkt worde in de Zoon. Als jullie iets in mijn naam willen vragen, zal ik het doen. (Johannes 14:10-14)

Gij hebt Mij niet uitgekozen, maar Ik heb u uitgekozen en u aangesteld, opdat gij zoudt heengaan en vrucht dragen, en dat uw vrucht zou blijven; opdat wat gij ook aan de Vader zult vragen in mijn naam, Hij zal het u geven. (Johannes 15:16)

"Daarom hebt gij nu verdriet, maar Ik zal u wederzien, en uw hart zal zich verblijden, en niemand zal u uw vreugde ontnemen. Op die dag zullen jullie Mij geen vragen stellen. Voorwaar, Ik zeg u, wat gij ook in mijn naam aan de Vader vraagt, Hij zal het u geven. Tot nu toe heb je niets gevraagd in mijn naam. Vraag, en gij zult ontvangen, opdat uw vreugde volkomen moge zijn. Ik heb deze dingen tot u gesproken in gelijkenissen. Maar er komt een tijd, dat Ik niet meer in gelijkenissen tot u zal spreken, maar u ronduit over de Vader zal vertellen. Te dien dage zult gij vragen in mijn naam; en Ik zeg u niet, dat Ik voor u tot den Vader zal bidden, want de Vader zelf heeft u lief, omdat gij Mij hebt liefgehad en geloofd hebt, dat Ik uit God ben voortgekomen. Ik ben van de Vader uitgegaan en ben in de wereld gekomen. Nogmaals, Ik verlaat de wereld en ga tot de Vader." (Johannes 16:22-28)

Deze passages lopen grotendeels parallel, maar er zijn enkele interessante nuances. In Johannes 14, zegt Jezus "dat zal ik doen". Niet de vader, daar, in dat geval. In Johannes 15 zegt Jezus dat de Vader verzoeken zal inwilligen die "in Mijn naam" worden gedaan, en daar klinken Jezus en de Vader enigszins gescheiden. Dan, in Johannes 16, is het opnieuw de Vader die verzoeken inwilligt. Maar deze keer maakt Jezus duidelijk dat er binnenkort geen sprake meer zal zijn van voorbede. In plaats daarvan zegt hij dat de dingen aan het veranderen zijn. Er is een hint dat de huidige schijn van gescheidenheid gaat eindigen, en dat eenheid de toekomstige, werkelijke, realiteit is.

Als we deze drie passages samen nemen, is het gemakkelijk te begrijpen waarom mensen in verwarring zouden kunnen raken, en waarom "in Jezus' naam bidden wij" een standaard christelijke formule zou kunnen zijn geworden. Maar bij zorgvuldige lezing blijkt dat "in Mijn Naam" niet noodzakelijkerwijs twee personen impliceert, zoals in Johannes 14. Bovendien is de waargenomen gescheidenheid van "Vader" en "Zoon" tijdelijk; het staat op het punt te veranderen.

Om een bredere context te krijgen, zijn hier enkele andere plaatsen in het Nieuwe Testament waar de uitdrukking "in Mijn naam" voorkomt. Mattheüs, Marcus en Lucas vertellen allen het verhaal van de uitspraak van de Heer dat wij kleine kinderen moeten ontvangen "in Mijn naam". In twee van deze passages zijn er hints van zowel afgescheidenheid als eenheid.

"Wie zo'n klein kind ontvangt in mijn naam, ontvangt Mij, maar wie een van deze kleinen, die in Mij geloven, doet struikelen, die kan beter een grote molensteen om zijn hals hangen en in de diepte van de zee verzinken. (Mattheüs 18:5-6)

"Wie zo'n klein kind ontvangt in mijn naam, ontvangt Mij, en wie Mij ontvangt, ontvangt niet Mij, maar Hem die Mij gezonden heeft." (Marcus 9:37)

Jezus, die de redenering hunner harten bemerkte, nam een klein kind, zette het aan zijne zijde en zeide tot hen: Wie dit kleine kind ontvangt in mijnen naam, ontvangt Mij. Wie Mij ontvangt, ontvangt Hem, die Mij gezonden heeft. Want wie onder u allen de minste is, deze zal groot zijn." (Lucas 9:47-48)

In dit verhaal wordt ons duidelijk verteld dat we de onschuld moeten beschermen. Er is nog steeds een toespeling op afgescheidenheid, hoewel -- "hem die mij gezonden heeft", maar hier is hoe we dit kunnen zien: We kunnen "kleine kinderen" ontvangen in de naam van de Heer. Kleine kinderen symboliseren hier onschuld. Ze zijn bereid om door de Heer geleid te worden. Als wij, als volwassenen, ook die openheid voor de leiding van de Heer cultiveren, dan kunnen wij de Goddelijke Waarheid ontvangen. Met ware ideeën die onze geest vormen, kunnen we ook Goddelijke Liefde ontvangen.

In twee andere passages in het Nieuwe Testament geeft het doen van iets in de naam van de Heer kracht, en hier is er geen sprake van afgescheidenheid:

Johannes zei tot Hem: "Meester, wij zagen iemand die ons niet volgt, demonen uitdrijven in uw naam; en wij verboden het hem, omdat hij ons niet volgt." Maar Jezus zeide: Verbied hem niet, want er is niemand, die in mijn naam een machtig werk zal doen, en in staat zal zijn snel kwaad van mij te spreken. Want wie niet tegen ons is, staat aan onze kant. Want wie u in mijn naam een beker water te drinken zal geven, omdat gij van Christus zijt, voorwaar, ik zeg u, hij zal zijn loon geenszins verliezen." (Marcus 9:38-41)

"Deze tekenen zullen hen, die geloven, vergezellen: in mijn naam zullen zij demonen uitdrijven; zij zullen met nieuwe talen spreken; zij zullen slangen opnemen; en indien zij iets dodelijks drinken, zal het hun geenszins deren; zij zullen zieken de handen opleggen, en zij zullen genezen." (Marcus 16:17-18)

Tenslotte is er nog een passage uit het Nieuwe Testament die van toepassing is. Nogmaals, hier is er geen hint van afgescheidenheid:

"Want waar twee of drie vergaderd zijn in mijn naam, daar ben Ik in het midden van hen." (Mattheüs 18:20)

In Hemelse Verborgenheden 2921, Er is een interessante discussie over de namen van de Heer. Verschillende namen die in het Woord gebruikt worden hebben verschillende symbolische betekenissen. Op één plaats in deze tekst staat: "Na de opstanding noemden de discipelen Hem altijd Heer. U kunt dit zien in Johannes 20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15-17, 20; Marcus 16:19-20. En in Johannes 20:28, Thomas zegt: "Mijn Heer en mijn God."

Terugkerend naar het Oude Testament, vinden we de "in mijn naam" zin daar ook, maar niet zo vaak.

In Deuteronomium, zegt Jehovah dit:

"Het zal gebeuren, dat wie niet wil luisteren naar mijn woorden, die hij in mijn naam zal spreken, Ik het van hem zal eisen." (Deuteronomium 18:19-20)

In Psalmen, vinden we dit voorbeeld:

Maar mijn trouw en mijn goedertierenheid zullen bij hem zijn. In mijn naam zal zijn hoorn verheven worden. (Psalm 89:24)

Als u echter zoekt op de uitdrukking "de naam van Jehovah" in het Woord, krijgt u 86 resultaten uit de American Standard Version, alle in het Oude Testament. Veelgebruikte uitdrukkingen zijn "de naam van Jehovah aanroepen", of "bedienen in de naam van Jehovah". Nogmaals, in het Woord betekent iemands naam zijn werkelijke geestelijke hoedanigheid, of aard. De naam van God is heel duidelijk belangrijk: "Gij zult de naam van de Here, uw God, niet ijdel gebruiken". Godslastering is zeer slecht. Valse profetie in de naam van Jehovah is zeer slecht.

Laten we teruggaan naar de beginvraag: wat bedoelt Jezus als hij ons zegt te vragen "in zijn naam"?

Het betekent niet dat we een persoon vragen om voor ons te bemiddelen bij een andere persoon, die misschien een beetje harder is. Het betekent helemaal niet dat er twee mensen zijn. Het betekent echt dat we de Heer om hulp vragen door Zijn ware geestelijke kwaliteit te erkennen. Jezus is "het Woord". Hij is Goddelijke Waarheid, bewogen door liefde. Iets vragen in Zijn naam is de Heer benaderen vanuit een perspectief dat de waarheid zoekt, en dat zowel wijs als liefdevol is.

Van Swedenborgs Werken

 

Hemelse Verborgenheden in Genesis en Exodus #2921

Bestudeer deze passage

  
/ 10837  
  

2921. Dat de woorden ‘mijn heer, gij zijt een vorst Gods in het midden van ons’ de Heer betekenen ten aanzien van het Goddelijk goede en ware bij hen, blijkt uit de betekenis van de heer en van de vorst Gods en uit de betekenis van ‘in het midden van ons’. Dat er gezegd wordt de Heer, waar over het goede wordt gehandeld, blijkt uit het Woord van het Oude Testament, want daar wordt Jehovah nu eens Jehovah, dan God genoemd en dan de Heer, dan Jehovah God, dan de Heer Jehovih, dan Jehovah Zebaoth en dit om een verborgen reden, die men niet kan weten, alleen door de innerlijke zin. In het algemeen wordt Jehovah gezegd, wanneer gehandeld wordt over de hemelse dingen van de liefde of het goede; wanneer echter over de geestelijke dingen van het geloof of het ware wordt gehandeld wordt God gezegd; wanneer over beide tezamen wordt gehandeld, wordt gezegd Jehovah God; wanneer echter sprake is van de Goddelijke macht van het goede of de almacht, wordt gezegd Jehovah Zebaoth of Jehovah der heirscharen en verder ook de Heer, zodat Jehovah Zebaoth en de Heer van dezelfde zin en van dezelfde betekenis zijn. Vandaar, namelijk vanwege de macht van het goede, worden ook mensen en engelen ‘heren’ genoemd en in de tegenovergestelde zin worden diegenen ‘knechten’ genoemd, die òf geen macht hebben òf door eerdergenoemden macht hebben. Hieruit kan blijken, dat hier ‘mijn heer’ in de innerlijke zin de Heer betekent ten aanzien van het goede, wat in het volgende uit het Woord zal worden toegelicht. Vorst Gods betekent echter de Heer ten aanzien van de macht van het ware of ten aanzien van het ware, zoals blijken kan uit de betekenis van de vorst of van vorsten, namelijk de voornaamste waarheden, waarover de nrs. 1482, 2089;

en hieruit dat gezegd wordt ‘vorst Gods’, want God wordt gezegd waar over het ware wordt gehandeld en Jehovah waar over het goede wordt gehandeld, nrs. 2586, 2769, 2807, 2822.

Dat ‘in het midden van ons’ wil zeggen, onder hen of bij hen, blijkt zonder verklaring. Dat in het Woord van het Oude Testament Jehovah Zebaoth en de Heer van dezelfde zin en betekenis zijn, blijkt bij Jesaja:

‘De ijver van Jehovah Zebaoth zal zulks doen; de Heer heeft een Woord gezonden in Jakob en het is gevallen in Israël’, (Jesaja 9:6, 7);

elders bij dezelfde:

‘Een strenge koning zal over hen heersen, het is gezegd door de Heer, Jehovah Zebaoth’, (Jesaja 19:4).

Bij Maleachi:

‘Ziet, snellijk zal tot Zijn tempel komen de Heer, die gijlieden zoekt en de engel des verbonds, die gij verlangt; ziet; Hij komt zegt Jehovah Zebaoth’, (Maleachi 3:1). Nog duidelijker bij Jesaja:

‘Ik zag de Heer, zittende op een hoge en verheven troon; de serafim staande boven Hem, zes vleugelen had eenieder; de een riep tot de ander: Heilig, heilig, heilig, Jehovah Zebaoth. Wee mij, want ik ben verloren, want mijn ogen hebben de koning Jehovah Zebaoth gezien. En ik hoorde de stem des Heren’, (Jesaja 6:1, 3, 5, 8);

hieruit blijkt duidelijk dat Jehovah Zebaoth en de Heer dezelfde betekenis hebben. De Heer Jehovih wordt echter vooral daar gezegd, waar de bijstand van de almacht wordt gezocht en afgesmeekt, zoals bij Jesaja:

‘Zeg de steden van Jehudah: Ziet uw God; ziet de Heer Jehovih zal komen in een sterke en Zijn arm zal voor hem heersen; ziet, zijn loon is met Hem en Zijn werk voor Hem; Hij zal Zijn kudde weiden gelijk een herder’, (Jesaja 40:9-11). Dat er dan gezegd wordt ‘de Heer Jehovih’ zie men verder in, (Jesaja 25:8; 40:10; 48:16; 50:4, 5, 7, 9; 61:1; Jeremia 2:22; Ezechiël 8:1; 11:13, 17, 21; 12:10, 19, 28; 13:8, 13, 16, 18, 20; 14:4, 6, 11, 18, 20, 21; Micha 1:2; Psalm 71:5, 16;

en herhaaldelijk elders. Bovendien sluit in het Woord van het Oude Testament de Heer iets dergelijks in als Jehovah, namelijk dat de Heer wordt gezegd, wanneer over het goede wordt gehandeld, waarom dan ook de Heer evenzo onderscheiden wordt van God, als Jehovah van God; zoals bij Mozes:

‘Jehovah uw God, Hij is God der goden en Heer der heren’, (Deuteronomium 10:17).

Bij David:

‘Belijdt de God der goden, want Zijn barmhartigheid is in der eeuwigheid; belijdt de Heer der heren, want Zijn barmhartigheid is in der eeuwigheid’, (Psalm 136:1-3). Maar in het Woord van het Nieuwe Testament, bij de evangelisten en in de Openbaring wordt Jehovah nergens vermeld, maar in plaats van Jehovah wordt gezegd de Heer en dit is om verborgen redenen, waarover hierna. Dat in het Woord van het Nieuwe Testament wordt gezegd de Heer in plaats van Jehovah, kan duidelijk blijken bij Markus:

‘Jezus zei: Het eerste van alle geboden is: Hoor, Israël, de Heer onze God, is een enig Heer; daarom zult gij de Heer, uw God, liefhebben uit geheel uw hart en uit geheel uw ziel en uit geheel uw gedachte en uit geheel uw kracht’, (Markus 12:29, 30). Dit zelfde staat bij Mozes als volgt:

‘Hoor, Israël, Jehovah, onze God, is een enig Jehovah en gij zult Jehovah, uw God, liefhebben uit geheel uw hart en uit geheel uw ziel en uit al uw krachten’, (Deuteronomium 6:4, 5) waar duidelijk uitkomt, dat er wordt gezegd de Heer in plaats van Jehovah. Eveneens bij Johannes:

‘Ik zag, en ziet, er was een troon gezet in de hemel, en er zat Een op de troon; rondom de troon vier dieren, zijnde vol ogen van voren en van achteren; elkeen had voor zichzelf zes vleugelen rondom, en was van binnen vol ogen; zij zeiden: Heilig, heilig, heilig, de Heer God Almachtig’, (Openbaring 4:2, 6, 8). Dit staat bij Jesaja als volgt:

‘Ik zag de Heer, zittende op een hoge en verheven troon; de serafim staande boven Hem, zes vleugelen had eenieder; de een riep tot de ander: Heilig, heilig, heilig, Jehovah Zebaoth’, (Jesaja 6:1, 3, 5, 8);

hier wordt gezegd de Heer in plaats van Jehovah, of de Heer God Almachtig voor Jehovah Zebaoth. Dat de vier dieren de serafim of cherubim zijn, blijkt duidelijk bij, (Ezechiël 1:5, 13-15, 19; 10:15). Dat de Heer in het Nieuwe Testament Jehovah is, blijkt ook uit vele andere plaatsen, zoals bij Lukas:

‘Van Zacharias werd gezien een engel des Heren’, (Lukas 1:11);

engel des Heren voor engel van Jehovah.

Bij dezelfde:

‘De engel des Heren zei tot Zacharias aangaande zijn zoon: Velen der zonen Israëls zal hij bekeren tot de Heer, hun God’, (Lukas 1:16);

tot de Heer God voor tot Jehovah God.

Bij dezelfde:

‘De engel zei tot Maria aangaande Jezus: Deze zal groot zijn en de Zoon des Allerhoogste genaamd worden en de Heer God zal Hem de troon Davids geven’, (Lukas 1:32);

de Heer God voor Jehovah God.

Bij dezelfde:

‘Maria zei: Mijn ziel maakt groot de Heer en mijn geest heeft zich verheugd over God, mijn Zaligmaker’, (Lukas 1:46, 46);

hier staat de Heer eveneens voor Jehovah.

Bij dezelfde:

‘Zacharias profeteerde, zeggende: Gezegend zij de Heer God van Israël’, (Lukas 1:68);

de Heer God voor Jehovah God.

Bij dezelfde:

‘Een engel des Heren stond bij de herders en de heerlijkheid des Heren omscheen hen’, (Lukas 2:9);

engel des Heren en heerlijkheid des Heren voor engel van Jehovah en heerlijkheid van Jehovah.

Bij Mattheüs:

‘Gezegend is Hij, die komt in de naam des Heren’, (Mattheüs 21:9; 23:39; Lukas 13:35; Johannes 12:13);

in de naam des Heren voor in de naam van Jehovah; en ook herhaalde malen elders, bijvoorbeeld bij, (Lukas 1:28; 2:15, 22-24, 29, 38, 39; 5:17; Markus 12:10, 11). Onder de verborgen redenen, waarom zij Jehovah de Heer noemden, waren ook deze: wanneer toentertijd gezegd zou zijn, dat de Heer Jehovah was, die zo vele malen in het Oude Testament werd genoemd, zie nr. 1736, zouden zij het niet aangenomen hebben, want zij zouden het niet geloofd hebben; bovendien werd de Heer ook ten aanzien van het Menselijke niet Jehovah, dan toen Hij geheel en al het Goddelijk met het Menselijk Wezen en het Menselijk met het Goddelijk Wezen had verenigd, zie de nrs. 1725, 1729, 1733, 1745, 1815, 2156, 2751.

De volledige vereniging vond plaats na de laatste verzoeking, welke die van het kruis was, en daarom noemden de discipelen Hem na de wederopstanding steeds Heer, (Johannes 20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15, 16, 17, 20; Markus 16:19, 20);

en Thomas zei:

‘Mijn Heer en Mijn God’, (Johannes 20:28) en daar de Heer Jehovah was, die zo vaak in het Oude Testament genoemd werd, zei Hij tot de discipelen:

‘Gij heet Mij Meester en Heer, en gij zegt het recht, want Ik ben het’, (Johannes 13:13, 14, 16) waarmee wordt aangeduid dat Hij Jehovah God was; daar wordt Hij dus Heer genoemd ten aanzien van het goede, maar Meester ten aanzien van het ware. Dat de Heer Jehovah was, wordt ook bedoeld met de woorden van de engel tot de herders:

‘Heden is u geboren de Zaligmaker, welke is Christus de Heer’, (Lukas 2:11);

Christus staat voor Messias, Gezalfde, Koning; de Heer voor Jehovah; het eerstgenoemde ten aanzien van het ware; het laatstgenoemde ten aanzien van het goede. Wie het Woord niet naarstig doorvorst, kan dit niet weten, omdat hij gelooft dat onze Zaligmaker met een algemene titel van verering, evenals anderen, Heer werd genoemd, terwijl Hij toch daarom zo werd genoemd, omdat Hij Jehovah was.

  
/ 10837  
  

Nederlandse vertaling door Henk Weevers. Digitale publicatie Swedenborg Boekhuis, van 2012 t/m 2021 op www.swedenborg.nl