1. 前言:新天國與新教會的信仰

首先, 將本書中所講述的真實的基督徒信仰, 也就是新天國和新教會的信仰, 分別以總體和具體的形式概要地說明。作為接下來全書的引言, 或作為進入聖殿的大門, 又或作為詳細內容的概要。此信仰被稱為新天國和新教會的信仰, 因為天人(angel)組成的天國和世人組成的教會, 如同一個人的靈魂與肉體, 內外一致,行動如一。因此, 若教會之人活在良善與真理之中, 對於思想內在而言, 他就是天國的一名天人。在肉身死後, 他便進入天國, 照著良善與真理在他裡面聯合的狀態在那裡安享極樂。當知道, 在主現在正建立的新天國中, 這樣的信仰是新天國的引言,入門和概要。

2235. “义” 与良善相关, “公” 与真理相关. 这从 “公义 ” 和 “公平” 的含义清楚可知. 在圣言中, “公义和公平” 多次被一起提及, 但没有人知道它们在内义上表示什么. 就最近似的意义而言, “公义” 论及正义, “公平” 论及正直. 当某事通过良善并照着良知来判断时, 正义就会出现; 而当它通过法律, 因而通过法律的正义要求, 并且也照着良知 (因为法律将其标准赋予良知) 来判断时, 正直就会出现. 然而, 就内义而言, “公义” 是指源于良善之物, “公平” 是指源于真理之物. 良善是属爱与仁的一切事物, 真理是属源于爱与仁之信的一切事物. 真理从良善得其本质, 被称为源于良善的真理, 就像信源于爱, 因而也是来自公义的公平.

这就是 “公义和公平” 的含义, 这可从以下圣言经文清楚看出来. 耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 祸哉! 那以不公义盖房, 以不公平造楼的人. 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐. (耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表与真理相关之物, “公义” 表与良善相关之物. 以西结书:

恶人若转离他的罪, 行公平公义的事, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平公义的事, 必要存活. 恶人转离他的恶, 行公平公义的事, 他必因此而存活. (以西结书 33:14, 16, 19)

此处 “公平” 同样表信之真, “公义” 表仁之善.

所以, 在阿摩司书:

惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔! (阿摩司书 5:24)

以赛亚书:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现. (以赛亚书 56:1)

同一先知书:

那里的平安没有穷尽. 他必在大卫的宝座上治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远. (以赛亚书 9:7)

此处 “公平公义” 表他们处于信之真与仁之善. 又:

耶和华被尊崇, 因祂居在高处, 祂以公平公义充满锡安. (以赛亚书 33:5)

此处 “公平” 表信, “公义” 表爱, “锡安” 表教会. 首先提及 “公平”, 是因为爱经由信而来; 但若首先提及 “公义”, 则因为信源于爱, 如何西阿书:

我必聘你永远归我为妻, 以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我; 又以信实聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:19-20)

此处首先提及 “公义”, “慈爱” 也是如此, “慈爱” 是爱的属性. 随后提及的 “公平”, “怜悯” 也是如此, “怜悯” 是源于爱的信的属性. 这二者被称为 “信” 或 “信实”.

诗篇:

耶和华啊, 你的慈爱上及诸天; 你的真理达到穹苍. 你的公义好像神的高山, 你的公平如同深渊. (诗篇 36:5-6)

此处 “慈爱” 和 “公义” 同样是爱的属性, 而 “真理” 和 “公平” 是信的属性. 又:

真理从地上生出; 公义从天上俯视. 耶和华必赐下良善, 我们的地也要多出土产. (诗篇 85:11-12)

此处构成信的真理表 “公平”, “公义” 表爱或慈爱. 撒迦利亚书:

我要领他们来, 他们必住在耶路撒冷中间. 他们要作我的子民, 我要凭真理和公义作他们的神. (撒迦利亚书 8:8)

由此也明显可知, “公平” 表真理, “公义” 表良善, 因为此处以 “真理” 代替 “公平”. 同样在诗篇:

就是行为完全, 作事公义, 口说真理的人. (诗篇 15:2)

由于信植根于仁, 或真理植根于良善, 故植根于良善的真理有时被称为 “公义的判语” (judgments of righteousness), 因而 “判语” (judgments) 的含义几乎等同于 “典章” (precepts). 如以赛亚书:

他们天天寻求我, 乐意明白我的道, 好像行义的民族, 不离弃他们神的典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神. (以赛亚书 58:2)

“命令” (precepts) 表同样的意思, 这一点可见于诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你. 因你一切的命令尽都公义. (诗篇 119:164, 172)

当主新造人时, 经上尤其论到主说, 祂 “施行公平, 公义”. 如耶利米书:

夸耀的却要因了解我, 认识我而夸耀; 我是耶和华, 在地上施行慈爱, 公平, 公义; 因为我喜悦这些事. (耶利米书 9:24)

此处慈爱, 也就是爱的属性, 以 “公平, 公义” 来描述. 同一先知书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 祂必掌王权, 在地上施行公平和公义. (耶利米书 23:5; 33:15)

因此, 约翰福音上说:

我若去, 就差保惠师到你们这里来; 祂来的时候, 要为罪, 为义, 为审判, 指证世人; 为罪, 是因他们不信我; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我; 为审判, 是因这世界的王受了审判. (约翰福音 16:7-11)

此处 “罪” 表一切不信. 祂 “为义指证” 表为违背良善的一切指证, 然而, 主将人性与神性融合以拯救这个世界, 这就是 “我往父那里去, 你们就不再见我” 所表示的. 祂 “为审判指证” 表为违背真理的一切指证, 但罪恶会被丢进地狱, 以至于它们无法再造成伤害, 这就是 “这世界的王受了审判” 所表示的. 一般来说, 祂 “为罪, 为义, 为审判指证” 表为违背良善与真理的一切指证, 因而表仁与信不存在. 因为古时, 公义与公平 (或审判) 用来论及主时, 表示一切慈爱与恩典; 用来论及人时, 表示一切仁与信.