From Swedenborg's Works

 

ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും #0

Study this Passage

/ 432  
  

ഉള്ളടക്കങ്ങൾ

ഭാഗം 1

1. സ്നേഹമാണ് നമ്മുടെ ജീവിതം. (§§1-3)

2. ദൈവം മാത്രം - കർത്താവ് - സ്നേഹം തന്നെ, കാരണം അവൻ ജീവൻ തന്നെയാണ്. ഭൂമിയിലുള്ള നമ്മളും മാലാഖമാരും ജീവൻ സ്വീകരിക്കുന്നവരാണ്. (§§4-6)

3. ദൈവികത ബഹിരാകാശത്തല്ല. (§§7-10)

4. ദൈവം അനിവാര്യമായ വ്യക്തിയാണ്. (§§11-13)

5. ദൈവിക-മനുഷ്യനിൽ, യാഥാർത്ഥ്യവും അതിന്റെ പ്രകടനവും വേർതിരിക്കാവുന്നതും ഐക്യവുമാണ്. (§§14-16)

6. ദൈവിക-മനുഷ്യനിൽ, അനന്തമായ കാര്യങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാവുന്ന ഒന്നാണ്. (§§17-22)

7. എല്ലാത്തിന്റെയും ഉറവിടം ഒരു മനുഷ്യ ദൈവമാണ്. (§§23-27)

8. യഥാർത്ഥ ദൈവിക സത്ത സ്നേഹവും ജ്ഞാനവുമാണ്. (§§28-33)

9. ദൈവിക സ്നേഹം ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വത്താണ്, ദിവ്യജ്ഞാനം ദൈവിക സ്നേഹത്തിന്റെ സ്വത്താണ്. (§§34-39)

10. ദൈവിക സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും വസ്തുവാണ്, രൂപമാണ്. (§§40-43)

11. ദൈവിക സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും അവയിൽ തന്നെയുള്ള വസ്തുവും രൂപവുമാണ്, അതിനാൽ അവ പൂർണ്ണമായും "സ്വയം", അതുല്യവുമാണ്. (§§44-46)

12. ദൈവിക സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും അത് സൃഷ്ടിച്ച മറ്റുള്ളവരിൽ പ്രകടമാകുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നില്ല. (§§47-51)

13. പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ദിവ്യ-മനുഷ്യന്റെ ദൈവിക സ്നേഹവും ജ്ഞാനവുമാണ്. (§§52-54)

14. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാം ദിവ്യ-മനുഷ്യന്റെ ദൈവിക സ്നേഹത്തിനും ജ്ഞാനത്തിനുമുള്ള ഒരു പാത്രമാണ്. (§§55-60)

15. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ വസ്തുക്കളും ചില കാര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. (§§61-64)

16. സൃഷ്‌ടിച്ച എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പടിപടിയായി, ഏറ്റവും താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മളിലേക്കും നമ്മളിലൂടെ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിലേക്കും അവയുടെ ഉറവിടമാണ്. (§§65-68)

17. പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ ഇടവും ദൈവികത നിരാശാജനകമായി നിറയ്ക്കുന്നു. (§§69-72)

18. ദൈവികത എല്ലാ കാലത്തും, കാലികമല്ലാത്തതാണ്. (§§73-76)

19. ഏറ്റവും വലുതും ചെറുതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ ദൈവികത ഒന്നുതന്നെയാണ്. (§§77-82)

ഭാഗം 2

20. ആത്മീയ ലോകത്ത്, ദിവ്യസ്നേഹവും ജ്ഞാനവും ഒരു സൂര്യനെപ്പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. (§§83-88)

21. ദിവ്യ സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നും ഉദിക്കുന്ന സൂര്യനിൽ നിന്ന് ചൂടും വെളിച്ചവും പുറപ്പെടുന്നു. (§§89-92)

22. സൂര്യൻ ദൈവമല്ല. മറിച്ച്, ദിവ്യ-മനുഷ്യന്റെ ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ഒരു ആവിർഭാവമാണിത്. ആ സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ള andഷ്മളതയും പ്രകാശവും സമാനമാണ്. (§§93-98)

23. അവന്റെ ദിവ്യസ്നേഹവും ജ്ഞാനവും പോലെ സൂര്യൻ സൂര്യനിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിന്റെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ആത്മീയ ഊഷ്മളതയും വെളിച്ചവും. -. (§§99-102)

24. നമ്മുടെ ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ സൂര്യൻ നമ്മിൽ നിന്ന് അകലെയുള്ള ദൂതന്മാരിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യനെ കാണുന്നത്. (§§103-107)

25. ആത്മീയ ലോകത്ത് സൂര്യനും മാലാഖമാരും തമ്മിലുള്ള ദൂരം പ്രത്യക്ഷമായ ദൂരമാണ്, അത് ദൈവിക സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും സ്വീകരിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. (§§108-112)

26. ദൂതന്മാർ കർത്താവിലും കർത്താവ് അവരിലുമുണ്ട്; ദൂതന്മാർ പാത്രങ്ങളായതിനാൽ, കർത്താവ് മാത്രമാണ് സ്വർഗ്ഗം. (§§113-118)

27. ആത്മീയ ലോകത്ത് കിഴക്ക് കർത്താവിനെ സൂര്യനായി കാണുന്നു, മറ്റ് ദിശകൾ അതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. (§§119-123)

28. ആത്മീയ ലോകത്തിലെ പ്രദേശങ്ങൾ സൂര്യനെന്ന നിലയിൽ കർത്താവല്ല, ദൂതന്മാരാലാണ്, അവരുടെ സ്വീകാര്യതയനുസരിച്ച്. (§§124-128)

29. ദൂതന്മാർ എപ്പോഴും സൂര്യനെപ്പോലെ കർത്താവിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ തെക്ക് അവരുടെ വലതുവശത്തും വടക്ക് ഇടതുവശത്തും പടിഞ്ഞാറ് പിന്നിലുമാണ്. (§§129-134)

30. ദൂതന്മാരുടെ മനസ്സുകളിലേയും ശരീരങ്ങളിലേയും ആഴത്തിലുള്ള എല്ലാം സൂര്യനെപ്പോലെയുള്ള കർത്താവിലേക്ക് തിരിയുന്നു. (§§135-139)

31. എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ആത്മാവും സമാനമായ വഴിയിൽ അവളിലേക്കോ അവന്റെ ആധിപത്യസ്നേഹത്തിലേക്കോ തിരിയുന്നു. (§§140-145)

32. കർത്താവിൽ നിന്ന് സൂര്യനായി ഉദിക്കുകയും സ്വർഗത്തിന്റെ ഊഷ്മളതയും പ്രകാശവും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവ്യസ്നേഹവും ജ്ഞാനവും പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്ന ദിവ്യത്വമാണ്. (§§146-150)

33. ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ആദ്യ വികാസമായ ആ സൂര്യൻ മുഖാന്തരം ദൈവം പ്രപഞ്ചവും അതിലുള്ള സകലവും സൃഷ്ടിച്ചു. (§§151-156)

34. ഭൗതിക ലോകത്തിലെ സൂര്യൻ അഗ്നി അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അല്ല; ആ സൂര്യനിൽ പ്രകൃതിയുടെ ഉത്ഭവം ഉള്ളതിനാൽ, പ്രകൃതി മൃതമാണ്. (§§157-162)

35. ജോഡി സൂര്യന്മാർ ഇല്ലെങ്കിൽ ഒരു സൃഷ്ടിയും ഉണ്ടാകില്ല, ഒന്ന് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും ഒന്ന് മൃതവും. (§§163-166)

36. സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം - എല്ലാം സ്രഷ്ടാവിലേക്ക് മടങ്ങുകയും അവിടെ ഒരു ഐക്യം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം - ഏറ്റവും പുറം രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാകുകയും വേണ്ടിയാണ്. (§§167-172)

ഭാഗം 3

37. ആത്മീയ ലോകത്ത് അന്തരീക്ഷവും ദ്രാവങ്ങളും ഖരപദാർത്ഥങ്ങളും കേവലം ഭൗതിക ലോകത്തുള്ളതുപോലെ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവ ആത്മീയമാണ്, അതേസമയം നമ്മുടേത് ഭൗതികമാണ്. (§§173-178)

38. സ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും തലങ്ങൾ, അനന്തരഫലമായി ഊഷ്മളതയുടെയും പ്രകാശത്തിന്റെയും അളവുകളും, അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ അളവുകളും എന്നിവയുണ്ട്. (§§179-183)

39. ലംബ തലങ്ങളും തിരശ്ചീന തലങ്ങളും ആയ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള തലങ്ങൾ അവിടെയുണ്ട്. (§§184-188)

40. ലംബ തലങ്ങൾ ഒരു തരത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നത്, ഒരു ഉദ്ദേശ്യം, ഒരു മാർഗ്ഗം, ഒരു ഫലം പോലെ തുടർച്ചയായി മറ്റൊന്നിന്റെ പിന്തുടരുച്ചയാണ്. (§§189-194)

41. ആദ്യ തലം എല്ലാ തലങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയും പദാർത്ഥവുമാണ്. (§§195-198)

42. പരിപൂർണ്ണതയുടെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളും തലങ്ങൾക്ക് അനുസരിച്ച് വർദ്ധിക്കുകയും ഉയരുകയും ചെയ്യുന്നു. (§§199-204)

43. തുടർച്ചയായ ക്രമീകരണത്തിൽ, ആദ്യ തലം ഏറ്റവും ഉയർന്നതും മൂന്നാമത്തേത് ഏറ്റവും താഴ്ന്നതുമാണ്, അതേസമയം ഒരേസമയം ക്രമീകരണത്തിൽ, ആദ്യ തലം കേന്ദ്രവും മൂന്നാമത്തെ തലം ചുറ്റളവുമാണ്. (§§205-208)

44. മുമ്പത്തെ തലങ്ങളുടെ സംയുക്തം, പാത്രം, അടിത്തറ എന്നിവയാണ് അവസാന തലം. (§§209-216)

45. ലംബ തലങ്ങൾ അവയുടെ പൂർണ്ണമായ തിരിച്ചറിവും ശക്തിയും അവരുടെ അന്തിമ രൂപത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നു. (§§217-221)

46. ​​എത്ര വലുതായാലും ചെറുതായാലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട എല്ലാത്തിലും രണ്ട് തരത്തിലുള്ള തലങ്ങളുണ്ട്. (§§222-229)

47. കർത്താവിൽ അനന്തവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതുമായ മൂന്ന് ലംബ തലങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ നശ്വരവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുമായ മൂന്ന് തലങ്ങൾ നമ്മിൽ ഉണ്ട്. (§§230-235)

48. മൂന്ന് ലംബ തലങ്ങൾ ജനനം മുതൽ നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരിലും നിലനിൽക്കുന്നു, അവ ക്രമത്തിൽ തുറക്കാൻ കഴിയും. അവ തുറക്കപ്പെടുമ്പോൾ, നാം കർത്താവിലും കർത്താവ് നമ്മിലും ഉണ്ട്. (§§236-241)

49. മൂന്ന് തലങ്ങളിലൂടെ നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ആത്മീയ വെളിച്ചം ഒഴുകുന്നു, പക്ഷേ തിന്മകളെ പാപങ്ങളായി നാം ഉപേക്ഷിക്കുകയും കർത്താവിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നതല്ലാതെ ആത്മീയ ഊഷ്മളത നമ്മിലൂടെ പ്രവഹിക്കുന്നില്ല. (§§242-247)

50. ഉയർന്ന തലം, ആത്മീയ നില, നമ്മിൽ തുറക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, നമ്മൾ ഭൗതിക ലോകത്തിലും നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയ മതിപ്പുകളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും. (§§248-255)

51. അതിന്റേതായ അവകാശത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ഭൗമിക നില ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, എന്നാൽ രണ്ട് ഉയർന്ന തലങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണശേഷി കാരണം, അത് ഉയർത്തുമ്പോൾ അതിന് വ്യത്യസ്തമായ തലങ്ങളുണ്ടെന്ന് കാണപ്പെടുന്നു. (§§256-259)

52. ഭൗമിക മനസ്സ്, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ഉയർന്ന തലങ്ങളുടെ കവറും പാത്രവും ആയതിനാൽ, പ്രതിപ്രവർത്തിക്കുന്നതാണ്. ഉയർന്ന തലങ്ങൾ തുറന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് അവയ്ക്കെതിരെ പ്രവർത്തിക്കും; അതേസമയം, അവ തുറന്നാൽ, അത് അവയോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. (§§260-263)

53. തിന്മയുടെ ഉത്ഭവം നമുക്ക് യുക്തിസഹവും സ്വാതന്ത്ര്യവും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കഴിവുകളുടെ ദുരുപയോഗമാണ്. (§§264-270)

54. തിന്മയും വ്യാജമായ കാര്യങ്ങളും നന്മയും സത്യവുമായ കാര്യങ്ങളെ തികച്ചും എതിർക്കുന്നു, കാരണം തിന്മയും വ്യാജവും പൈശാചികവും നരകവുമാണ്, അതേസമയം നന്മയും സത്യവുമായ കാര്യങ്ങൾ ദിവ്യവും സ്വർഗ്ഗീയവുമാണ്. (§§271-276)

55. ഭൗതിക മനസ്സിന്റെ മൂന്ന് തലങ്ങളിലുള്ള എല്ലാം നമ്മുടെ ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. (§§277-281)

ഭാഗം 4

56. യഹോവയാകുന്ന നിത്യതയിൽ നിന്നുള്ള കർത്താവാണ് പ്രപഞ്ചവും അതിലുള്ള സകലവും സൃഷ്ടിച്ചത്, മറ്റൊന്നിൽ നിന്നല്ല, അവനിൽ നിന്നാണ്. (§§282-284)

57. നിത്യതയിൽനിന്നുള്ള കർത്താവിന് അഥവാ യഹോവയ്‌ക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെന്നല്ലാതെ പ്രപഞ്ചവും അതിലുള്ള സകലവും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല. (§§285-289)

58. നിത്യതയിൽനിന്നുള്ള കർത്താവ്, അല്ലെങ്കിൽ യഹോവ, ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യനെ തന്നിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു, പ്രപഞ്ചവും അതിലെ എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും അതിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു. (§§290-295)

59. കർത്താവിൽ കർത്താവായ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളുണ്ട് - സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു ദിവ്യ ഘടകം, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു ദിവ്യ ഘടകം, സേവനത്തിന്റെ ഒരു ദിവ്യ ഘടകം. ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യനു പുറത്ത് ദൃശ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു - സ്നേഹത്തിന്റെ ദിവ്യഘടകം അതിന്റെ ഊഷ്മളതയിലൂടെ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ദിവ്യഘടകം അതിന്റെ വെളിച്ചത്തിലൂടെ, സേവനത്തിന്റെ ദിവ്യഘടകം അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അന്തരീക്ഷത്തിലൂടെ അതിനെ പൊതിയുന്നു. (§§296-301)

60. ഓരോ ലോകത്തും മൂന്ന്, ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ അന്തരീക്ഷങ്ങൾ - അവയുടെ അന്തിമ രൂപങ്ങളിൽ നമ്മുടെ ഭൂമിയുടെ ദ്രവ്യപദാർത്ഥത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ അവസാനിക്കുന്നു. (§§302-304)

61. ഭൂമി ഉണ്ടാക്കുന്ന ഭൗതിക പദാർത്ഥങ്ങളിൽ സമ്പൂർണ്ണ ദൈവികത ഒന്നുമില്ല, പക്ഷേ അവ ഇപ്പോഴും സമ്പൂർണ്ണമായ ദൈവികതയിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. (§§305-306)

62. സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളായ എല്ലാ ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും രൂപങ്ങളിലാണ്, ഭൂമിയുടെ ദ്രവ്യപദാർഥ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് ഈ രൂപങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. (§§307-318)

63. പ്രവർത്തനപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാം നമ്മുടെ പ്രതിച്ഛായയിലാണ്; ദൈവം മനുഷ്യനാണെന്ന് ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. (§§319-326)

64. കർത്താവിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്; അവ ക്രമത്തിലും തലത്തിലും, മാനവികതയോടും മാനവികതയിലൂടെയും അവയുടെ ഉറവിടമായ കർത്താവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക രീതിയിലും ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്. (§§327-335)

65. ദുഷ്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ കർത്താവ് സൃഷ്ടിച്ചതല്ല. മറിച്ച്, അവർ നരകത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായി. (§§336-348)

66. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രപഞ്ചത്തിൽ നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നത് പ്രകൃതി ഒന്നും കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല, ഉള്ളടക്കം ഒന്നും പുറപ്പെടുവിക്കുന്നില്ല എന്നതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ദൈവികത എല്ലാം തന്നിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നു, ആത്മീയ ലോകത്തിലൂടെ അത് ചെയ്യുന്നു. (§§349-357)

ഭാഗം 5

67. കർത്താവ് നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ഇച്ഛാശക്തിയും വിവേകവും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ട് പാത്രങ്ങളും വാസസ്ഥലങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇച്ഛാശക്തി അവന്റെ ദിവ്യസ്നേഹത്തിനും അവന്റെ ദിവ്യജ്ഞാനത്തിനുള്ള വിവേചനത്തിനുമാണ്. (§§358-361)

68. ഇഷ്ടത്തിന്റെയും വിവേകത്തിന്റെയും, സ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പാത്രങ്ങൾ, മുഴുവൻ തലച്ചോറിലും അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും അതിനാൽ മുഴുവൻ ശരീരത്തിലും അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും ഉണ്ട്. (§§362-370)

69. ഇച്ഛാശക്തിയും ഹൃദയവും തമ്മിലുള്ള വിവേചനവും ശ്വാസകോശവും തമ്മിൽ ഒരു കത്തിടപാടുകൾ ഉണ്ട്. (§§371-393)

70. ഇച്ഛാശക്തിയോടെയുള്ള ഹൃദയത്തിന്റെയും വിവേകത്തോടെയുള്ള ശ്വാസകോശത്തിന്റെയും അനുരൂപതകളിൽ നിന്ന്, ഇച്ഛാശക്തിയും വിവേചനവും അല്ലെങ്കിൽ സ്നേഹം, ജ്ഞാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം നമുക്ക് പഠിക്കാം - അതിനാൽ, മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ച് എല്ലാം അറിയാൻ കഴിയുന്നതാണ്. (§§394-431)

71. ഗർഭധാരണത്തിനു ശേഷമുള്ള നമ്മുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം. (§§432)

/ 432  
  

From Swedenborg's Works

 

ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും #7

Study this Passage

  
/ 432  
  

7. ദിവ്യത്വം, അതിന് സ്ഥലപരിമിതിയില്ല ദിവ്യത്വം, അതായത് ദൈവം, ദൈവസാന്നിദ്ധ്യം സ്ഥലപരിമിതം ആണെന്ന് പറയുവാന്‍ നിവൃത്തിയില്ല, സര്‍വവ്യാപിയായ ദൈവം പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഓരോ മനുഷ്യന്‍റെയും ഒപ്പം തന്നെയുണ്ട്. സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിലെ ഓരോ ദൂതന്മാരുടെയും ഒപ്പം ഉണ്ട്. സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിനു താഴെ ഓരോ ആത്മാവിന്നൊപ്പവും ഉണ്ട്; ഇവയൊന്നും ഒരു സ്വാഭാവികതല ആശയത്താല്‍ അപഗ്രഥിച്ച് മനസ്സിലാക്കുക പ്രയാസമാണ്, അതിന് ആത്മീയതല ആശയം തന്നെ വേണം. സ്വാഭാവിക ആശയത്താല്‍ ഇത് അപഗ്രഥിക്കുവാന്‍ സാധ്യമല്ലാത്തതിനു കാരണം സ്വാഭാവിക ആശയം അനുസരിച്ച് സ്ഥലപരിമിതിയില്‍ നിലനില്‍ക്കുന്നതാണ്. പ്രാപഞ്ചിക വസ്തുക്കളാലാണ് അത് രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവ ഓരോന്നിലും അവ എല്ലാറ്റിലും നമ്മുടെ നേത്രങ്ങളാല്‍ ഗോചരമാകുന്നിടത്തോളം സ്ഥലപരിമിതി ഉണ്ട്. പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഓരോ വസ്തുവും അത് വലുതാക്കട്ടെ, ചെറുതാകട്ടെ, സ്ഥലപരിമിതമത്രെ; സര്‍വ്വ വസ്തുക്കളും നീളമുള്ളതോ വീതിയുള്ളതോ ഉയരമുള്ളതോ അതായത് ഏതൊരു അളവും രൂപവും ആകൃതിയും സ്ഥലപരിധിക്കുള്ളില്‍ മാത്രമാകുന്നു. ദിവ്യത്വം, അതായത് ദൈവം, സര്‍വവ്യാപിയാണെന്നു പറയുമ്പോള്‍ സ്ഥലപരിമിതിയില്ല എന്ന സത്യം സ്വാഭാവിക ചിന്തകളാല്‍ അപഗ്രഥിക്കുക ദുഷ്ക്കരമാണെന്നു പറയുന്നത് ഈ കാരണങ്ങളാലാണ്.

എങ്കിലും ആത്മീയപ്രകാശം ഉള്ള ഒരുവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവന്‍റെ ചിന്തകളിലൂടെ ഈ സത്യം മനസ്സിലാക്കുവാന്‍ സാധിക്കും. അതുകൊണ്ട് ആത്മീയ ആശയത്തെക്കുറിച്ചും അതില്‍നിന്ന് ഉദ്ഭൂതമാകുന്ന ചിന്തകളെക്കുറിച്ചും പ്രാഥമികമായി ചിലകാര്യങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആത്മീയ ആശയം ഒരിക്കലും സ്ഥലപരിമിതിയുള്ള അവസ്ഥകളില്‍നിന്ന് ഒന്നുംതന്നെ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നില്ല. സ്നേഹവും ജീവിതവും ജ്ഞാനവും താല്‍പര്യപൂര്‍വ്വമായ കരുതലുകളും അവയില്‍നിന്നൊക്കെയുള്ള സന്തോഷാനുഭൂതികളും ഒക്കെ നിറവായിരിക്കുന്ന ഒരു അവസ്ഥയില്‍ നിന്നു മാത്രമാണ് ആത്മീയ ആശയം സര്‍വ്വതും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നത്. അതായത് പൊതുവായി പറയുമ്പോള്‍ നന്മയില്‍നിന്നും സത്യത്തില്‍നിന്നും എന്നു മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. ഇങ്ങനത്തെ സംഗതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങള്‍ യഥാര്‍ത്ഥമായും ആത്മീയമാണ്. അവയ്ക്ക് സ്ഥലപരിധിയുമായി യാതൊരുവിധ ബന്ധവും ഇല്ല. ഇവയുടെ തലം ഉയരത്തിലായതിനാല്‍ അവിടെനിന്ന് താഴേക്ക് സ്ഥലപരിമിതിയുടെ തലങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധിക്കുന്നുണ്ട്. സ്വര്‍ഗ്ഗം ഭൂമിയിലേക്കു നോക്കുന്നു എന്നതുപോലെ. ഇവിടെ ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കേണ്ട ചില കാര്യങ്ങള്‍ ഉണ്ട്.

ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യരെപ്പോലെ ദൂതന്മാരും ആത്മാക്കളും കണ്ണുകള്‍കൊണ്ട് കാണുന്നു എന്നതിനാല്‍ ഓരോ കാര്യത്തെയും സ്ഥലപരിധിക്കുള്ളിലാണ് കാണുന്നതായി തോന്നുന്നത്. എന്നാല്‍ അവ സ്ഥലപരിധിയ്ക്കുള്ളില്‍ എന്ന തോന്നല്‍ ഉളവാകുക മാത്രമേ ഉണ്ടാകുകയുള്ളൂ. സ്ഥലപരിധിക്കുള്ളില്‍ അല്ല തന്നെ. ഭൂമിയിലെ സ്ഥലപരിധിക്കുള്ളില്‍ അവയുടെ സ്ഥാനങ്ങള്‍ നിര്‍ണ്ണയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയല്ല, കാരണം അവയ്ക്ക് വലുപ്പം അധികരിക്കുവാനും ചുരുക്കുവാനും സാധിക്കുന്നുണ്ട്. അവയ്ക്ക് വ്യതിയാനങ്ങള്‍ സംഭവിക്കാവുന്നതത്രെ.

അങ്ങനെയെങ്കില്‍ ലോകപ്രകാരമുള്ള അളവുകോലുകളാല്‍ അവയെ നിര്‍ണ്ണയിക്കുവാന്‍ സാധിക്കുന്നില്ല, സ്വാഭാവിക യുക്തികൊണ്ട് അവയെ അപഗ്രഥിക്കുവാനും നിവൃത്തിയില്ല; അവയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ആത്മീയ ജ്ഞാനം തന്നെ വേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. സ്ഥലകാല പരിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയജ്ഞാനം നന്‍മയെക്കുറിച്ചോ സത്യത്തെക്കുറിച്ചോ ഒക്കെയുള്ള അറിവുതന്നെയാണ്. അതായത് നന്‍മയും സത്യവും കണക്കാക്കിയുള്ള അടുപ്പവും താല്‍പര്യവും എന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം.

  
/ 432