The Bible

 

1 Mosebok 21

Study

   

1 Och HERREN såg till Sara, såsom han hade lovat, och HERREN gjorde med Sara såsom han hade sagt.

2 Sara blev havande och födde åt Abraham en son på hans ålderdom, vid den bestämda tid som Gud hade sagt honom.

3 Och Abraham gav den son som var född åt honom, den som Sara hade fött åt honom, namnet Isak.

4 Och Abraham omskar sin son Isak, när denne var åtta dagar gammal, såsom Gud hade bjudit honom.

5 Och Abraham var hundra år gammal, när hans son Isak föddes åt honom.

6 Och Sara sade: »Gud har berett mig ett löje; var och en som får höra detta skall le mot mig.»

7 Och hon sade: »Vem skulle hava sagt Abraham att Sara skulle giva barn di? Och nu har jag fött honom en son på hans ålderdom!»

8 Och barnet växte upp och blev avvant; och den dagIsak avvandes gjorde Abraham ett stort gästabud.

9 Då fick Sara se Hagars, den egyptiska kvinnans, son, som denna hade fött åt Abraham, leka och skämta;

10 och hon sade till Abraham: »Driv ut denna tjänstekvinna och hennes son, ty denna tjänstekvinnas son skall icke ärva med min son Isak

11 Det talet misshagade Abraham mycket för hans sons skull.

12 Men Gud sade till Abraham: »Du må icke för gossens och för din tjänstekvinnas skull låta detta misshaga dig. Lyssna till Sara i allt vad hon säger dig; ty genom Isak är det som säd skall uppkallas efter dig.

13 Men också tjänstekvinnans son skall jag göra till ett folk, därför att han är din säd.»

14 Bittida följande morgon tog Abraham bröd och en lägel med vatten och gav det åt Hagar; han lade det på hennes rygg och gav henne barnet med och lät henne gå. Och hon begav sig åstad och irrade omkring i Beer-Sebas öken.

15 Men när vattnet i lägeln hade tagit slut, kastade hon barnet ifrån sig under en buske

16 och gick bort och satte sig ett stycke därifrån, på ett bågskotts avstånd, ty hon tänkte: »Jag förmår icke se på, huru barnet dör.» Och där hon nu satt, på något avstånd, brast hon ut i gråt.

17 Då hörde Gud gossens röst, och Guds ängel ropade till Hagar från himmelen och sade till henne: »Vad fattas dig, Hagar? Frukta icke; ty Gud har hört gossens röst, där han ligger.

18 Gå och lyft upp gossen, och tag honom vid handen; jag skall göra honom till ett stort folk.»

19 Och Gud öppnade hennes ögon, så att hon blev varse en vattenbrunn. Och hon gick dit och fyllde sin lägel med vatten och gav gossen att dricka.

20 Och Gud var med gossen, och han växte upp och bodde i öknen och blev med tiden en bågskytt.

21 Han bodde i öknen Paran; och hans moder tog en hustru åt honom från Egyptens land.

22 Vid den tiden kom Abimelek med Pikol, sin härhövitsman, och talade med Abraham och sade: »Gud är med dig i allt vad du gör.

23 Så lova mig nu här med ed vid Gud att du icke skall göra dig skyldig till något svek mot mig eller mina barn och efterkommande, utan att du skall bevisa mig och det land där du nu bor såsom främling samma godhet som jag har bevisat dig.»

24 Abraham sade: »Det vill jag lova dig.»

25 Dock gjorde Abraham Abimelek förebråelser angående en vattenbrunn som Abimeleks tjänare hade tagit ifrån honom.

26 Men Abimelek svarade: »Jag vet icke vem som har gjort detta; själv har du ingenting sagt mig, och jag har icke hört något därom förrän i dag

27 Då tog Abraham får och fäkreatur och gav åt Abimelek; och de slöto förbund med varandra.

28 Men Abraham ställde sju lamm av hjorden avsides.

29 Då sade Abimelek till Abraham: »Vad betyda de sju lammen som du har ställt där avsides?»

30 Han svarade: »Dessa sju lamm skall du taga emot av mig, för att detta må vara mig till ett vittnesbörd därom att det är jag som har grävt denna brunn

31 Därav kallades det stället Beer-Seba , eftersom de båda där gingo eden.

32 När de så hade slutit förbund vid Beer-Seba, stodo Abimelek och hans härhövitsman Pikol upp och vände tillbaka till filistéernas land.

33 Och Abraham planterade en tamarisk vid Beer-Seba och åkallade där HERRENS, den evige Gudens, namn.

34 Och Abraham bodde i filistéernas land en lång tid.

   

From Swedenborg's Works

 

Arcana Coelestia #2654

Study this Passage

  
/ 10837  
  

2654. Mocking. That this signifies not in agreement with or favoring the Divine rational, is evident from the signification of “mocking,” as being that which comes of an affection contrary to what does not agree with and favor one’s self. In the preceding verse it was said that the child grew, and was weaned, and that Abraham made a great feast when he weaned Isaac; by which is signified that when the Lord’s rational was made Divine, the former rational was separated. Therefore there now immediately follows that which concerns the son of Hagar the Egyptian, by whom this rational is meant, as was shown in the explication at the sixteenth chapter, where Ishmael and Hagar are treated of. From this it is likewise manifest that the things which are in the internal sense follow together in a continuous series.

[2] But in regard to the Lord’s first rational, seeing that it was born as with another man, namely, by means of knowledges [per scientias et cognitiones], it could not but be in appearances of truth which are not truths in themselves, as is evident from what has been shown before (n. 1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519); and as it was in appearances of truth, truths without appearances, such as Divine truths are, could not agree with it or favor it, both because this rational does not comprehend them, and because they oppose it. But take examples for illustration.

[3] The human rational-that namely which has its birth 1 from worldly things through impressions of sense, and afterwards from analogies of worldly things by means of knowledges [per scientifica et cognitiones]—is ready to laugh and mock if told that it does not live of itself, but only appears to live so; and that one lives the more, that is, the more wisely and intelligently, and the more blissfully and happily, the less he believes that he lives of himself; and that this is the life of angels, especially of those who are celestial, and inmost, or nearest to the Lord; for they know that no one lives of himself except Jehovah alone, that is, the Lord.

[4] This rational would mock also if it were told that it has nothing of its own, and that its having anything of its own is a fallacy or an appearance; and still more would it mock if told that the more it is in the fallacy that it has anything of its own, the less it has; and the converse. So too would it mock if told that whatever it thinks and does from what is its own is evil, although it were good; and that it is not wise until it believes and perceives that all evil is from hell, and all good from the Lord. In this belief, and even in this perception, are all the angels; who nevertheless have what is their own more abundantly than all others; but they know and perceive that this is from the Lord, although it altogether appears as theirs.

[5] Again: this rational would mock if it were said that in heaven the greatest are they who are least, the wisest they who believe and perceive themselves to be the least wise, and the happiest they who desire others to be the most happy, and themselves the least so; that it is heaven to wish to be below all, but hell to wish to be above all; consequently that in the glory of heaven there is absolutely nothing the same as in the glory of the world.

[6] In the same way would that rational mock, if it were said that in the other life there is nothing of space and time, but that there are states, according to which there are appearances of space and time; and that life is the more heavenly the further it is from what is of space and time, and the nearer it is to what is eternal; in which, namely, in what is eternal, there is nothing at all from the idea of time, nor from anything analogous to it: and so with numberless other things.

[7] That there were such things in the merely human rational, and that therefore this rational mocked at Divine things, the Lord saw, and indeed from the Divine spiritual (which is signified by Sarah’s seeing the son of Hagar the Egyptian, n. 2651, 2652). That man is able to look from within into the things in himself which are below, is known by experience to those who are in perception, and even to those who are in conscience; for they see so far as to reprove their very thoughts. Hence the regenerate can see what is the quality of the rational which they had before regeneration. With man such perception is from the Lord; but the Lord’s was from Himself.

Footnotes:

1. Natura, probably a misprint for natum. [Rotch ed.]

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.