8941. “不可用凿过的石头建它” 表它绝不是自我聪明的产物. 这从 “凿过的石头” 的含义清楚可知, “凿过的石头” 是指诸如出于自我聪明的那类事物, 因为 “石头” 是指真理 (8940节); 凿刻或塑造它们表示产生或孵化真理, 或更确切地说, 看似真理, 出于自我, 也就是出于自我聪明的那类观念. 因为凡由自我或自我聪明所产生或孵化的东西都从人那里获得自己的生命, 这种生命根本不是生命, 因为人的自我无非是邪恶 (210, 215, 694, 874-876, 874-876, 987, 1047, 5660, 5786, 8480节); 而不是从自我, 而是从神那里所获得的东西则拥有生命在自己里面, 因为一切生命皆来自神, 或说神是一切生命的源头. 此处论述的主题是源于真理的对主的敬拜, 因为 “石坛” 表示这种敬拜 (8940节).

激发对主的敬拜的真理唯独取自圣言, 因为圣言的一切细节都有来自神的生命在里面. 当真理取自人的自我时, 它们以凌驾于世界上所有人之上的等级和显赫, 以及超越所有人的世俗财物和财富为关注的目的. 因此, 它们含有对自我和世界的爱在里面, 因而含有整体上的一切邪恶 (7488, 8318节). 但源于圣言的真理以永生为关注的目的, 含有对主之爱和对邻之爱在里面, 因而含有整体上的一切良善. 当真理从自我或自我聪明产生或孵化出来时, 它们就是管辖来自神的真理的主人, 因为它们利用后者确认或强化自己. 但情况应该反过来, 也就是说, 来自神的真理当掌权成为主人, 而来自自我聪明的真理当成为仆人. 自我或自我聪明的产物虽名为真理, 其实并不是真理; 它们只是外表看似真理, 因为它们通过利用圣言的字义和推理而被造得看似真理; 内在其实是虚假. 至于这些事物是什么, 是何性质, 可参看前文 (8932节).

世上有两种出于自我聪明的宗教表象. 一种是对自我和世界的爱在其中是一切的宗教表象; 在圣言中, 这种宗教表象被称为 “巴别塔” (Babel). 它内在由于对自我和世界的爱而是亵渎的, 而外在则由于圣言而是神圣的, 人们利用圣言来强化或确认自己的观念. 另一种是自然之光在其中是一切的宗教表象; 具有这种宗教的人不承认他们所不理解的任何东西为真理. 一些属于这种表面宗教的人承认圣言, 然而却利用它来强化或确认自己的观念, 因而对待圣言如自己的奴仆. 然而, 有些人则不承认圣言; 相反, 他们认为神性在于自然界; 事实上, 他们在其中观看的光, 是自然界的光, 只在自然界里面闪光, 无法被天堂之光光照, 变得更加明亮, 因为他们抛弃圣言, 而圣言是一切光照的源头. 那些属于这两种宗教表象的人则在地狱, 因为他们缺乏天上的生命; 他们之所以不能接受天上的生命, 是因为他们已经将圣言抛在一边. 他们当中那些已经利用圣言来强化或确认自己观念的人, 从心里认为圣言一文不值; 但鉴于它在普遍民众当中具有大权威, 大权柄, 所以他们以这种方式利用它来为自己服务, 好叫他们自己的聪明所孵化的虚假观念能由此得以验证, 强化. 由此可见 “不可用凿过的石头建坛” 在灵义上表示什么.

在以下经文中, “凿过的石头” 也表示出于自我聪明的东西:

这众百姓, 就是以法莲和撒马利亚的居民, 都要知道, 他们凭骄傲自大的心说: 砖墙塌了, 我们却要用凿过的石头建筑. (以赛亚书 9:9, 10)

耶利米哀歌:

我哀哭呼求; 祂使我的祷告不得上达, 祂用凿过的石头挡住我的道; 祂翻转我的路. (耶利米哀歌 3:8, 9)

阿摩司书:

你们践踏被压碎的, 向他勒索麦子; 你们用凿过的石头建造房屋, 却不得住在其内. (阿摩司书 5:11)

在这些经文中, “凿过的石头” 表示诸如自我的聪明在信仰问题上所产生的那种事物.

由于 “凿过的石头” 表示这些事物, 故以色列人过了约旦河之后在迦南地首先建造的祭坛, 是由未凿过的石头建的; 因为越过约旦河代表引入主的国度, 这种引入是通过信之真理实现的. 论到这个祭坛, 经上在约书亚记中如此记着说:

约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛, 照耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话, 是用人没有动过铁器的整石头筑的坛. (约书亚记 8:30, 31; 申命记 27:1-8)

耶路撒冷的殿同样是用未凿过的整石头建的. 论到这个殿, 经上在列王纪上中如此记着说:

论到这殿本身, 建殿的时候, 是从那里所来的整块石头建的; 当建的时候, 在殿里没有听见锤子, 斧子和别样铁器的响声. (列王纪上 6:7)

因为主的殿代表神性真理方面的主. 殿代表主, 主自己在约翰福音 (2:19, 21, 22) 教导了这一点; 之所以代表神性真理方面的主, 是因为那里教导的是神性真理; 这也是为何它是用石头建的; 因为 “石头” 表示神性真理 (8940节); 这还解释了为何主被称为 “以色列的石头” (6426节).

由此可见石坛表示什么, 殿的石头表示什么, 以及未凿过的整块石头表示什么, 即: 宗教要由源于主, 因而源于圣言的真理形成, 不可由自我聪明形成. 出于自我聪明的真理在以赛亚书中是如此被描述的:

匠人铸造雕像, 金匠用金包裹, 为它铸造银链. 他寻找熟练的匠人, 预备雕像. (以赛亚书 40:19, 20)

“雕像” 表示出于自我或人自己的某种宗教虚构物, 它被立起来当作神性之物被敬拜 (8869节); “匠人” 表示那些出于自我孵化并产生的事物; 他 “用金包裹”, “铸造银链”, “寻找熟练的匠人” 描述了他们试图使这些事物看似真理.

又:

制造雕像的尽都虚空他的同伴都必羞愧! 匠人们不过是人. 他用火钳塑造铁器, 用锤打出形状, 用他有力的膀臂锤成; 他制作木块, 拉出线绳, 用直尺做记号. 他把它作成角, 用圆规画出模样, 仿照男人的体态, 照着人的美丽, 作成它, 好住在房屋中. (以赛亚书 44:9, 11-13)

这段经文也描述了出于自我聪明的宗教虚构物. 类似的话出现在耶利米书:

列族的风俗是虚空的. 他从森林中砍伐木头, 匠人的手用斧子制成的作品. 他们用银用金妆饰它, 用钉子和锤子钉稳它. (耶利米书 10:3, 4)

以及何西阿书:

现今他们犯罪越来越多, 用银子为自己做铸像, 就是照自己的聪明做偶像, 都是匠人的工作. (何西阿书 13:2)

“偶像”, “外邦的神”, “铸像” 和 “雕像” 表示由自我聪明所孵化, 而非源于圣言的宗教虚构物, 自我的产物不是别的; 因为它们本身是死的, 尽管被当作活的来崇拜.

10137. “又用四分之一欣酒作为奠祭” 表属灵真理, 量足够结合所需. 这从 “酒” 和 “四分之一欣” 的含义清楚可知. “酒” 是指真理 (参看1071, 1798, 6377节), 在此是指与由 “调和油的细面” 所表示的源于属天良善的属灵良善 (如刚才所述, 10136节) 相对应的属灵真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也会论述真理, 事实上论述与良善同属一个种类的真理; 这是因为天堂和世界上的每一个事物都与良善或真理有关, 与这二者有关是为了它能拥有真实的存在; 事实上, 没有真理的良善不是良善, 没有良善的真理不是真理 (参看9263, 9314节所提到的地方); 这解释了为何当献上由饼所构成的素祭时, 也会献上由酒所构成的奠祭; 圣餐也是这样; 正因如此, “酒的奠祭” 在此表示与刚才论述的素祭所表示的良善相对应的真理. “四分之一欣” 是指足够结合所需的量, 如刚才所述 (10136节).

谁都能看出, 由饼所构成的素祭和由酒所构成的奠祭不是指纯粹的饼和酒, 而是指教会和天堂的某种东西, 因而是指属天堂和教会的属灵和属天事物. 若非如此, 将饼和酒放在坛火上有什么意义呢? 这怎会蒙耶和华悦纳? 或如前所述, 怎会作为安息的气味归与祂? 这怎能为一个人作赎罪祭? 凡以神圣方式思想圣言的人, 怎能不思想, 如此世俗的行为岂会蒙耶和华悦纳, 除非它里面含有某种更深, 更内在层次的神性之物. 人若相信圣言是神性, 处处都是属灵的, 必然相信圣言的每个细节都有某个天堂的奥秘藏在它里面. 但之所以至今没有人知道这种奥秘就藏在其中, 是因为没有人知道属灵和神性的内义就存在于圣言的每一个细节里面; 也没有人知道天使与每个人同在, 当他阅读圣言时, 他们察觉他的思维并以属灵的方式理解圣言; 这时, 神圣之物就通过他们从主流入他; 因此, 天堂通过这些天使与此人联结, 主则通过天堂与他联结. 正是由于这个原因, 具有这种性质的一部圣言被赐予人类, 圣言是主为人的救赎所提供的唯一手段.

由饼所构成的 “素祭” 表示爱之良善; 由酒所构成的 “奠祭” 表示信之良善; 这就是天使在它们里面所看到的, 这一点从圣言中关于素祭和奠祭所说的一切可以看出来; 如约珥书:

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝, 祭司, 就是事奉耶和华的, 都悲哀. 田毁坏, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. 事奉祭坛的啊, 你们要哀号, 因为素祭, 和奠祭, 从你们神的殿中断绝了. 耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (约珥书 1:9-15)

此处论述的主题是教会的末期, 这时爱之良善和信之真理在教会不复存在, 这一点由 “耶和华的日子临近了, 好像毁灭从沙代来到” 来表示.

由此明显可知, “素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”, “田毁坏, 地悲哀”, “五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残” 表示诸如属于教会和天堂的那类事物; 然而, 内义教导它们表示什么. 从内义明显可知: “田” 表示就对真理的接受而言的教会 (参看3766, 4982, 7502, 7571, 9295节); “地” 表示就对良善的接受而言的教会 (参看9325节所提到的地方); “五谷” 表示教会所拥有的一切良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示教会所拥有的一切真理 (3580节); “油” 表示爱之良善 (4582, 4638, 9780节); “葡萄树” 表示属灵教会的内层良善 (5113, 6376, 9277节); “无花果树” 表示它的外层良善 (217, 4231, 5113节). 由此明显可知, “素祭” 和 “奠祭” 表示源于爱之良善和信之真理的敬拜.

玛拉基书:

我不从你们手中收纳素祭; 从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大. 在各处都有人向我的名烧香, 献洁净的素祭. (玛拉基书 1:10, 11)

在这段经文中, 很明显, “素祭” 不是指素祭, “香” 也不是指香, 因为所论述的主题是外邦民族当中的教会, 然而他们中间并没有素祭. 因为经上说 “从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大, 在各处都有洁净的素祭和香”, “香” 表示源于信之真理的崇拜 (参看9475节).

类似的事出现在诗篇:

愿我的祷告如香在你面前蒙接纳; 愿我举手祈求, 如献晚祭. (诗篇 141:2)

“晚祭” 表示外在人中的爱之良善.

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神中间欲火焚烧; 你也向他们浇了奠祭, 献了供物. 你以油为供物献给王, 又多加香料; 自卑自贱直到阴间. (以赛亚书 57:5, 6, 9)

此处论述的主题是基于来自地狱的邪恶与虚假的敬拜; “诸神” 在内义上是指虚假, 因为尽管那些别神的人按名称呼他们, 但他们所拜的, 仍是由邪恶所产生的虚假. 在圣言中, “外邦神 (经上或译为假神, 别神, 外方神)” 表示虚假 (参看4402末尾, 8941节); “青翠树” 表示对虚假的一切觉察, 认识和证实 (2722, 2972, 4552, 7692节); “青” 是指一种感官领悟 (参看7691节). “欲火焚烧” 表示敬拜的热烈; 因为造成这种热烈的 “火” 是指两方面意义上的爱 (5215, 6832, 7575节). “浇奠祭” 是指源于邪恶之虚假的敬拜; “以油为供物献给王” 是指源于邪恶的撒旦的敬拜; “油的供物” 是一种素祭; “加多香料” 是指加增香祭, 以此表示崇拜 (9475节); 所以经上又说 “自卑自贱直到阴间”.

由此可见, 由饼构成的素祭和由酒构成的奠祭表示诸如属于教会和天堂的那类事物, 即天上的食物和饮料, 圣餐中的饼和酒所表相同, 原因如前所述, 即为了天堂能通过圣言与人联结, 因而为了主能通过圣言经由天堂与人联结. 由于圣言的神性在于这类事物, 所以它不仅滋养世人的心智, 还滋养天使的心智, 使天堂和世界成为一体.

由此也清楚看出, 在圣言中, 经上关于素祭和奠祭, 或饼和酒所阐述和吩咐的一切事, 无一例外, 都包含神性奥秘在里面. 例如, 素祭要由上面有油和乳香的细面制成, 都要用盐调和, 不可发酵或有酵; 当献一只绵羊羔为祭时, 对调和物的比例有一个要求; 当祭牲是一只公绵羊时, 对比例有另一个要求; 当祭牲是一只小公牛时, 也有不同的要求; 在罪愆祭和赎罪祭中同样有不同的要求; 而在其它祭祀中的比例又是不同的; 奠祭中酒的比例同样各不相同. 除非这些具体要求或每个细节都含有天堂的奥秘, 否则经上永远不会吩咐涉及各类敬拜行为的这些事.

为使这些不同要求并排呈现出来, 在此按它们自己的顺序把它们呈现出来. 如在感恩祭和燔祭中, 要为每只绵羊羔预备调和油一欣四分之一的细面一伊法的十分之一为素祭; 一同预备酒一欣四分之一为奠祭. 为每只公绵羊预备细面十分之二和油一欣三分之一为素祭, 又预备酒一欣三分之一为奠祭. 为每只小公牛预备调和油半欣的细面十分之三的素祭, 又预备酒半欣作为奠祭 (民数记 15:4-12; 28:10-29; 29:3-37). 为羊羔所预备的细面, 油和酒的比例之所以不同于为公绵羊或小公牛的, 是因为 “羊羔” 表示纯真的至内在良善, “公绵羊” 表示纯真的中间良善, “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善. 事实上, 天堂有三层, 即至内层, 中间层和最低层, 纯真之良善由此也有三个层级. 细面, 油和酒的比例增加表示它从头到尾的增加. 要知道, 纯真之良善是天堂的真正灵魂, 因为唯独这良善是构成众天堂的爱, 仁和信的接受者. “羔羊或羊羔” 表示纯真的至内在良善 (参看3994, 10132节); “公绵羊” 表示纯真的中间或内层良善 (参看10042节); “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善 (参看9391, 9990节).

然而在感恩祭中有调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼, 并用油调匀细面作的糕饼制成的素祭, 此外还有发酵的饼糕 (利未记 7:11, 12); 在罪愆祭和赎罪祭中有细面一伊法十分之一, 但没有油和乳香的素祭 (利未记 5:11). 罪愆祭和赎罪祭的素祭上面之所以不放油和乳香, 是因为 “油” 表示爱之良善, “乳香” 表示伴随这良善的真理, 赎罪祭和罪愆祭表示从邪恶和这邪恶所产生的虚假中洁净和赎罪, 因此, 它们不可与良善或源于这良善的真理混和.

此外还有在亚伦和他儿子受膏那一天献上的素祭 (参看利未记 6:13-15); 收割的初熟之物的素祭 (2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17); 拿细耳人的素祭 (民数记 6:13-21章); 妒忌 (经上译为疑妻不贞) 的素祭 (民数记 5:11-31章); 从大麻风中洁净之人的素祭 (利未记 14:1-32章); 以及炉中所烤的素祭, 铁鏊上所预备的素祭和煎盘所烹的素祭 (利未记 2:4-7). 素祭都不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 素祭都要用盐调和 (利未记 2:11, 13). 素祭中之所以不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 是因为就灵义而言, “酵” 表示由邪恶所产生的虚假, “蜜” 表示与属于爱世界的快乐大量搀杂的外在快乐, 天堂的良善和真理也通过这些快乐而发酵, 由此被瓦解. 而它们之所以都要用盐调和, 是因为 “盐” 表示渴望良善, 因而将这二者结合在一起的真理. “酵” 表示由邪恶所产生的虚假 (参看2342, 7906, 8051, 9992节); “蜜” 表示外在快乐, 因而表示两种意义上的爱之快乐 (5620节); “盐” 表示渴望良善的真理 (9207节).