1069. “栽了一个葡萄园” 表由此而来的教会, “葡萄园” 是属灵教会. 这一点从 “葡萄园” 的含义清楚可知. 在圣言中, 经常将教会描述为 “园子”, 以及 “园子里的树”, 实际上也如此称呼. 同样还用树所结的果子描述它们, 果子表属于爱或仁之物. 因此才有 “凭果子认出一个人来” 的说法. 将教会比作园子, 树和果子, 源于天堂中的象征物, 在天堂, 无法描述的美丽园子有时根据信的气场显现. 这也是为何属天教会被描述为栽有各种树的伊甸园. “园子里的树” 表教会的感知, “果子” 表源于爱的各种良善. 然而, 古教会由于是属灵的, 故根据它的果子, 即葡萄被描述为 “葡萄园”. 这一点从圣言的众多经文清楚看出来, 如以赛亚书:

我要为我所亲爱的唱歌, 是我所爱者的歌, 论他葡萄园的事. 我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上, 祂给园子扎上篱笆, 围上石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座望台, 又凿出榨酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们现今在我与我的葡萄园中, 断定是非. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家. (以赛亚书 5:1-3, 7)

此处 “葡萄园” 表古教会, 因而表属灵教会, 它明显被说成是以色列的家; 因为在圣言中, “以色列” 表属灵教会, “犹大” 表属天教会. 耶利米书:

以色列的处女啊! 我要再建立你, 你就被建立; 你必再以击鼓为美, 与欢乐的人一同跳舞而出. 又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园. (耶利米书 31:4, 5)

此处 “葡萄园” 表属灵教会, 因为主题是以色列, 如前所述, 以色列表属灵教会.

以西结书:

我将分散在万民中的以色列家招聚回来, 他们要在这陆地上安然居住, 他们要盖造房屋, 栽种葡萄园. (以西结书 28:25, 26)

此处 “葡萄园” 表属灵教会, 也就是以色列. “栽种葡萄园” 表在信的真理与良善上接受指教. 阿摩司书:

我以旱风, 霉烂攻击你们; 蝗虫要吃光你们许多园子和你们的葡萄园, 无花果树, 橄榄树林. 我必向你们如此行. (阿摩司书 4:9, 12)

“园子” 表教会之物; “葡萄园” 表教会的属灵之物, “无花果树” 表属世之物, “橄榄树林” 表属天之物; 因此, “葡萄园” 表属灵教会之物, 就是以色列. 同一先知书:

我必使我民以色列被掳的归回, 他们必重修荒废的城邑居住, 栽种葡萄园, 喝其中所出的酒; 建造果园, 吃其中的果子. (阿摩司书 9:14)

“栽种葡萄园” 表培植属灵教会, 因此 “葡萄园” 表属灵教会, 就是以色列.

由于 “葡萄园” 表属灵教会, 故 “葡萄树” 也表属灵教会, 因为葡萄树是葡萄园的一部分. 它们如同教会与教会成员, 因此具有相同的含义. 耶利米书:

以色列是奴隶吗? 是家中生的奴仆吗? 为何成为掠物呢? 我栽你是上等的葡萄树, 是真理的种子. 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:14, 21)

“葡萄树” 表属灵教会, 即以色列. 以西结书:

你当为以色列的王作起哀歌. 你的母亲如与你相似的葡萄树, 栽于水旁, 因为水多, 就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:1, 10)

“葡萄树” 表 “母亲” 所指的古代属灵教会, 因而表以色列; 因此才说 “与你相似”. 何西阿书:

以色列是茂盛的葡萄树, 结果象它自己那样繁多. (何西阿书 10:1)

“葡萄树” 表属灵教会, 或以色列, 在这种情况下, 则表荒凉的教会. 同一先知书:

以色列啊, 你们要归向耶和华你们的神. 我必向以色列如甘露. 那些曾住在祂荫下的必归回, 他们要使五谷生长, 开花如葡萄树, 它的记念如黎巴嫩的酒. (何西阿书 14:1, 5, 7)

此处 “葡萄树” 表属灵教会, 即以色列. 摩西书:

直等细罗 (就是 “赐平安者”) 来到……犹大把小驴拴在葡萄树上, 把母驴驹拴在美好的葡萄树上. (创世记 49:10, 11)

这是有关主的一个预言. “葡萄树” 和 “美好的葡萄树” 表属灵教会.

主关于葡萄园雇工的比喻同样表属灵教会 (马太福音 20:1-16; 21:33-44; 马可福音 12:1-12; 路加福音 20:9-16).

由于 “葡萄树” 表属灵教会, 而属灵教会的主要事物是仁爱, 主就存在于这仁爱中, 藉着仁爱与人结合, 并唯独藉着仁爱运行一切良善之物, 故主将自己比作葡萄树, 并在约翰福音中以下面的方式描述教会成员, 即描述属灵教会:

我是真葡萄树, 我父是栽培的人. 凡属我不结果子的枝子, 祂就剪去; 凡结果子的, 祂就修理干净, 使枝子结果子更多. 你们要常在我里面, 我也常在你们里面. 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子, 你们若不常在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子, 因为离了我, 你们就不能做什么. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:1-5, 12)

由此清楚可知何为属灵教会.

10400. “因为这个摩西, 就是领我们从埃及地上来的那人, 我们不知道他遭了什么事” 表完全不知道圣言中还存在什么其它神性真理, 这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面, 并使他成为一个教会或教会的一个化身. 这从 “摩西” 的代表和 “领以色列人从埃及地上来” 的含义清楚可知. “摩西” 是指圣言, 因而是指神性真理 (对此, 参看9372节提到的地方), 因此, “这个摩西, 就是那人, 我们不知道他遭了什么事” 这句话就表示一种怀疑和否认的心态, 即怀疑和否认除了呈现在字义上的神性真理外, 还有任何其它神性真理的存在; 经上之所以说 “那人”, 是因为在圣言中, “人” 表示真理 (参看3134, 3309, 3459, 7716, 9007节); “领以色列人从埃及地上来” 是指从属世人或外在人提升到内在人或属灵人, 好叫他能变成一个教会, 或一个教会的化身. 因为 “埃及地” 表示教会的属世或外在层面, “领上来” 表示提升, “以色列人” 表示教会. “埃及地” 表示教会的属世或外在层面 (参看9391节提到的地方); “领上来” 表示从一个外在层面提升到一个内在层面 (3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节), 因而从属世人提升到属灵人; “以色列人” 表示教会 (参看9340节提到的地方).

由此明显可知, “这个摩西, 就是领我们从埃及地上来的那人, 我们不知道他遭了什么事” 表示完全不知道除了呈现在字义上的神性真理外, 圣言中还存在什么其它神性真理, 这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面, 并使他成为一个教会或教会的一个化身. 凡局限于没有任何内在事物的外在事物之人都是这样想, 这样说的; 凡被自我之爱和尘世之爱主宰的人都局限于没有任何内在事物的外在事物. 对这些人来说, 内在人关闭了, 只有外在人敞开着; 没有内在人的外在人在阅读圣言时所看到的东西, 都是在幽暗中看到的. 这是因为在属灵事物上, 若没有来自天堂的光, 属世之光完全是黑暗; 而来自天堂的光通过内在人进入并光照外在人. 这解释了为何会有这么多的异端邪说出现, 为何有些人称圣言为异端邪说之书, 为何人们根本不知道某种内在事物存在于圣言里面, 又为何那些认为那里存在某种东西的人却不知道它具体在哪里. 启示录 (12章) 中的龙就表示这种人, 这龙用尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 把它们摔在地上; 蒙主的神性怜悯, 这一点将在别处予以说明.

让那些愿意观察的人去观察一下, 如今除了知道圣言的神性真理本身就是圣言的字义外, 是否有人知道别的. 也让他们认真思考一下, 若不借助取自字义的教义, 是否有人能知道包含在字义中的圣言的神性真理, 如果一个人没有这样的教义来充当一盏灯, 无论其理解力的模糊和意愿快乐将他引领并带到哪个方向, 他都会被带入错误之中. 必须充当一盏灯的教义是指内义所提供的教义, 因此它们构成内义本身. 这内义在某种程度上向每一个虽不知道何为内义, 但仍拥有从属于内在之物的外在之物, 也就是说, 其内在人打开的人敞开. 因为当这人阅读圣言时, 拥有圣言内义的天堂就会流入他, 给他带来光明, 并赋予辨别力, 以这种方式教导他. 事实上, 你若愿意相信, 一个人的内在人本身就拥有圣言的内义, 因为内在人构成最小形式的天堂; 因此, 当内在人敞开时, 此人就与天上的天使同在, 从而也拥有类似他们的辨别力. 这一点从以下事实也可以看出来: 在一个人的理解力里面的概念不同于他的属世概念, 尽管它们对应于属世概念. 至于这些概念的性质, 只要人还活在世上, 他就不得而知; 但当进入来世时, 他就会自动知道它们, 因为它们已经被植入他里面, 他随即通过它们与天使生活在一起. 由此明显可知, 内在人敞开的人拥有圣言的内义, 尽管他没有意识到这一点; 他由此在阅读圣言时获得光照. 不过, 这一切取决于他凭自己所拥有认知或知识能接受多少光. 至于这些人究竟是谁, 可参看前文 (参看9025, 9382, 9409, 9410, 9424, 9430, 10105, 10324节).