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耶利米書 50

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1 耶和華先知耶利米論巴比倫和迦勒底人

2 你們要在萬國中傳揚報告,豎立大旗;要報告,不可隱瞞,:巴比倫被攻取,彼勒蒙羞,米羅達驚惶。巴比倫的像都蒙羞;他的偶像都驚惶。

3 因有一國從北方上來攻擊他,使他的荒涼,無人居住,連人帶牲畜都逃走了。

4 耶和華:當那日子、那時候,以色列人要和猶大人同,隨走隨哭,尋求耶和華─他們的

5 他們必訪問錫安,又面向這裡,說:罷,你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。

6 我的百姓作了迷失的,牧人使他們走差,使他們上。他們從大走到小,竟忘了安歇之處。

7 凡遇見他們的,就把他們吞滅。敵人:我們沒有罪;因他們得罪那作公居所的耶和華,就是他們列祖所仰望的耶和華

8 我民哪,你們要從巴比倫中逃走,從迦勒底人出去,要像羊群前面走的公山

9 因我必激動聯合的國從北方上來攻擊巴比倫,他們要擺陣攻擊他;他必從那裡被攻取。他們的好像善射之勇士的,一枝也不徒然返回

10 迦勒底必成為掠物;凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華的。

11 搶奪我產業的啊,你們因歡喜快樂,且像踹穀撒歡的母牛犢,又像發嘶聲的壯馬。

12 你們的母巴比倫就極其抱愧,生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末,成為曠野、旱地、沙漠。

13 耶和華的忿怒,必無人居住,要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭,又因他所遭的災殃嗤笑。

14 所有拉的,你們要在巴比倫的四圍擺陣,射攻擊他。不要愛惜枝,因他得罪了耶和華

15 你們要在他四圍吶;他已經投降。外郭坍塌了,城牆拆毀了,因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇;他怎樣待人,也要怎樣待他。

16 你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各因怕欺壓的刀,必歸回本族,逃到本土。

17 以色列是打散的羊,是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅,末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。

18 所以萬軍之耶和華以色列的如此:我必罰巴比倫王和他的,像我從前罰亞述王一樣。

19 我必再領以色列回他的草場,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法蓮上和基列境內得以飽足

20 耶和華:當那日子、那時候,雖尋以色列的孽,一無所有;雖尋猶大罪惡,也無所見;因為我所留下的人,我必赦免。

21 耶和華:上去攻擊米拉大翁之,又攻擊比割的居民。要追殺滅盡,照我一切所吩咐你的去行。

22 境內有打仗和毀滅的響聲。

23 的大錘何竟砍斷壞?巴比倫在列國中何竟荒涼?

24 巴比倫哪,我為你設下網羅,你不知不覺被纏住。你被尋著,也被捉住;因為你與耶和華爭競。

25 耶和華已經開了,拿出他惱恨的兵器;因為─萬軍之耶和華迦勒底人有當做的事。

26 你們要從極遠的邊界攻擊他,開他的倉廩,將他堆如高堆,毀滅淨盡,絲毫不留。

27 要殺他的一切牛犢,使他們去遭遇殺戮。他們有禍了,因為追討他們的日子已經到。

28 (有從巴比倫之逃避出來的人,在錫安揚聲報告耶和華─我們的報仇,就是為他的殿報仇。)

29 招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營,不要容一人逃脫,照著他所做的報應他;他怎樣待人,也要怎樣待他,因為他向耶和華以色列的聖者發了狂傲。

30 所以他的少年人必仆倒在街上。當那日,一切兵丁必默默無聲。這是耶和華的。

31 ─萬軍之耶和華:你這狂傲的啊,我與你反對,因為我追討你的日子已經到。

32 狂傲的必絆跌仆倒,無人扶起。我也必使在他的城邑中裡起來,將他四圍所有的盡行燒滅。

33 萬軍之耶和華如此以色列人猶大人一同受欺壓;凡擄掠他們的都緊緊抓住他們,不肯釋放。

34 他們的大有能力,萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤,好使全得平安,並攪擾巴比倫的居民

35 耶和華:有刀臨到迦勒底人和巴比倫的居民,並他的首領與智慧人。

36 有刀臨到矜誇的人,他們就成為愚昧;有刀臨到他的勇士,他們就驚惶。

37 有刀臨到他的馬匹、車輛,和其中雜族的人民;他們必像婦女一樣。有刀臨到他的寶物,就被搶奪。

38 有乾旱臨到他的眾水,就必乾涸;因為這是有雕刻偶像之,人因偶像而顛狂。

39 所以曠野的走獸和豺狼必在那裡,鴕鳥也在其中,永無人煙,世世代無人居住

40 耶和華:必無在那裡,也無在其中寄居,要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉,和鄰近的城邑一樣。

41 看哪,有一種民從北方,並有一國和許多被激動,從到。

42 他們拿和槍,性情殘忍,不施憐憫;他們的聲音像浪匉訇。巴比倫城(原文是女子)啊,他們,都擺隊伍如上戰場的,要攻擊你。

43 巴比倫王見他們的風聲,就發軟,痛苦將他抓住,疼痛彷彿產難的婦人。

44 仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來,攻擊堅固的居所。轉眼之間,我要使他們逃跑,離開這地。誰蒙揀選,我就派誰治理這地。誰能比我呢?誰能給我定規日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

45 你們要耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人所定的旨意。仇敵定要將他們眾微弱的拉去,定要使他們的居所荒涼。

46 因巴比倫被取的聲音,就震動,人在列邦都見呼喊的聲音。

   

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属天的奥秘 #9295

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9295. 被称为 “劳作初熟之物, 小麦初熟之物的收割节”, 以及 “七七节” 的这第二个节期表示真理在良善中的植入. 这一点从它的设立明显看出来, 对此, 摩西五经上记着说:

你对以色列人说, 你们到了我赐给你们的地, 收割庄稼的时候, 要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司. 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. 那一日, 你们要把公绵羊羔献为燔祭, 以及素祭和奠祭. 无论是饼, 干穗, 是青穗, 你们都不可吃, 直等到那一天. 你们要从安息日的次日, 把禾捆带来作摇祭的那日算起, 要整整七个安息日. 到第七个安息日的次日, 共计五十天, 又要将新礼物献给耶和华. 要从你们的住处取出摇祭的饼, 这饼要用酵来烤, 当作初熟之物献给耶和华. 除了饼, 你们又要将七只羔羊, 一头小公牛, 两只公绵羊献为燔祭, 连同素祭和奠祭.(利未记 23:10-18; 申命记 16:9-12)

若不通过内义, 没有人能知道这些细节是什么意思. 就内义而言, 播种在田地里的 “种子” 是指被植入良善的信之真理.

“收割” 表示当良善从它们产生时, 它们就成熟了; 因为 “小麦和大麦” 是指良善, 而含有它们的 “穗子” 是指如此与良善相联的真理;

“禾捆” 是指这类真理的一个系列和集合, 因为真理可以被排列成一捆一捆的;

“摇” 表示赋予生命, 因为真理在植根于良善之前, 在人里面不是活的; 摇禾捆, 也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主; 因为生命的一切皆来自主, 或说, 主是整个生命的源头; 在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁; 在此之前, 他们不可以吃饼, 或干穗, 青穗, 表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的;

“饼” 是指爱之良善;

“干穗” 是指仁之良善;

“青穗” 是指真理之良善;

“吃” 是指变成自己的; 自那时起, 要计算 “七个安息日” 直到那个节期, 因此这节日要在第五十天举行, 表示真理完整植入良善, 直到一个新状态的第一个或初始阶段; 那时所献上的 “无酵饼” 表示尚未完全洁净的良善;

“摇它” 表示赋予它生命; 羔羊, 小公牛, 公绵羊的燔祭, 连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜. 这些就是这个节期, 以及庆祝它的细节所表示的事. 由此明显可知, 所表示的是从诅咒中释放的第二个状态, 也就是真理植入良善的状态.

由于这个节日被称为初熟之物的收割节, 所以需要知道在圣言中,

“收割” 表示什么. 从广泛意义上说,

“田地” 表示整个人类或全世界; 从不怎么广泛的意义上说, 表示教会; 从狭义上说, 表示教会成员; 从更狭窄的意义上说, 表示存在于教会成员中的良善, 因为这良善接受信之真理, 如同田地接受种子. 从 “田地” 的含义明显可知 “收割” 表示什么, 即: 从最广泛的意义上说, 它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态; 从不怎么广泛的意义上说, 表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态; 从狭义上说, 表示教会成员在这种接受方面的状态; 从更狭窄的意义上说, 表示在接受真理方面良善的状态, 因而真理在良善中的植入.

由此可见在下列经文,

“收割” 表示什么, 如马太福音:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界, 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子, 撒稗子的仇敌就是魔鬼; 收割的时候就是这时代的完结, 收割的人就是天使.(马太福音 13:37-39)

“好种” 是指从主所获得的信之真理;

“人子” 是指在教会真理方面的主;

“系田地的世界” 是指整个人类;

“系好种的天国之子” 是指教会的信之真理;

“系稗子的恶者之子” 是指教会的信之虚假;

“系仇敌并撒它们的魔鬼” 是指地狱;

“系收割时候的时代完结” 是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态;

“系收割之人的天使” 是指来自主的真理. 主所说的这些话表示这类事物, 这一点从它们的内义可以看出来, 如在这些解释中所阐述的. 从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话, 即: 利用具有灵义的形像来说话, 主这样说, 是为了圣言不仅可以为世界而存在, 也可以为天堂而存在.

启示录:

又有一位天使从殿中出来, 向那坐在云上的大声喊着说, 伸出你的镰刀来收割. 因为收割的时候到了, 地上的庄稼已经熟透了. 那坐在云上的, 就把镰刀扔在地上. 地就被收割了.(启示录 14:15, 16)

此处 “收割” 也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态. 约珥书:

侍奉耶和华的祭司都悲哀. 田地荒废, 土地悲哀; 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 农夫要惭愧; 修理葡萄园要为大麦小麦要哀号; 因为田间的庄稼都灭绝了.(约珥书 1:9-11)

此处通过诸如属于田地, 葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏; 教会本身是 “田地”, 它的末后状态, 被主称为 “时代的完结”, 就是 “收割”.

同一先知书:

开镰吧! 因为庄稼熟了; 来, 下来吧! 因为酒榨满了, 酒桶盈溢, 他们的罪恶甚大.(约珥书 3:13)

此处 “庄稼” (即收割) 表示时代的完结, 或一个荒废教会的末后状态. 耶利米书:

你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了.(耶利米书 50:16)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 这是踹她的时候. 再过片时, 收割的就到了.(耶利米书 51:33)

“收割时” 表示教会的末后状态.

以赛亚书:

他施的船只啊, 要哀号! 因为推罗变为荒废, 甚至没有房屋, 也没有人进入. 海岛的居民, 航海的西顿商人哪, 当静默无言; 他们充满了你. 经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼, 她的出产, 她要作列族的商埠.(以赛亚书 23:1-3)

若不通过内义, 谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物. 众所周知, 天堂和教会的神圣事物遍及圣言, 因此圣言是神圣的. 就字义而言, 此处描述的是推罗和西顿的商人; 但没有一个更内在的神圣意义, 这些描述并不神圣. 至于它们在这层意义上表示什么, 如果它们的含义浮出水面, 就会显而易见.

“他施的船只” 是指真理和良善的教义事物;

“推罗和西顿” 是指关于良善和真理的认知或知识;

“没有房屋, 也没有人进入” 表示不再有任何真理能被植入其中的良善;

“静默无言的海岛居民” 是指更遥远的良善;

“西曷之种” 是指记忆真理;

“尼罗河的庄稼, 她的出产” 是指在教会之外由这种知识所产生的良善.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)