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但以理書 11

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1 又說:當瑪代王大利烏元年,我曾起來扶助米迦勒,使他堅強。

2 現在我將真事指示你:波斯還有興起,第四必富足遠勝諸。他因富足成為強盛,就必激動眾攻擊希利尼國。

3 必有一個勇敢的王興起,執掌大權,隨意而行。

4 他興起的時候,他的國必裂,向方(方:原文是風)分開,卻不歸他的後裔,治國的權勢也都不及他;因為他的國必被拔出,歸與他後裔之外的人。

5 方的王必強盛,他將帥中必有一個比他更強盛,執掌權柄,他的權柄甚大。

6 過些年後,他們必互相連合,方王的女兒必就了北方立約;但這女子幫助之力存立不住,王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他的,並生他的,以及當時扶助他的,都必交與死地。

7 但這女子的本家(原文是)必另生一子(子:原文是枝)繼續王位,他必率領軍隊進入北方王的保障,攻擊他們,而且得勝;

8 並將他們的像和鑄成的偶像,與的寶器掠到埃及去。數年之內,他不去攻擊北方的王。

9 北方的王(原文是他)必入方王的國,卻要仍回本地。

10 北方王(原文是他)的二子必動干戈,招聚許多軍兵。這軍兵前去,如洪水氾濫,又必再去爭戰,直到南方王的保障。

11 方王必發烈怒,出來與北方王爭戰,擺列大軍;北方王的軍兵必交付他

12 他的眾軍傲,他的心也必自;他雖使數萬人仆倒,卻不得常勝。

13 北方王必回來擺列軍,比先前的更多。滿了所定的年數,他必率領軍,帶極多的軍裝

14 那時,必有許多起來攻擊方王,並且你本國的強暴人必興起,要應驗那異象,他們卻要敗亡。

15 北方王必築壘攻取堅固城;方的軍兵必站立不住,就是選擇的精兵(原文是民)也無力站住。

16 攻擊他的,必任意而行,無人在北方王(原文是他)面前站立得住。他必站在那榮美之,用施行毀滅。

17 他必定意用全國之力而,立公正的約,照約而行,將自己的女兒南方王為妻,想要敗壞他(或譯:埃及),這計卻不得成就,與自己毫無益處。

18 其後他必回奪取了許多。但有一大帥,除掉他令人受的羞辱,並且使這羞辱歸他本身。

19 他就必向本的保障,卻要絆跌仆倒,歸於無有。

20 那時,必有人興起接續他為王,使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡,卻不因忿怒,也不因爭戰。

21 必有一個卑鄙的人興起接續為王,人未曾將國的尊榮他,他卻趁人坦然無備的時候,用諂媚的話得國。

22 必有無數的軍兵勢如洪水,在他面前沖沒敗壞;同盟的君也必如此。

23 與那君結盟之後,他必行詭詐,因為他必上來以微小的軍(原文是民)成為強盛。

24 趁人坦然無備的時候,他必到國中極肥美之地,行他列祖和他列祖之祖所未曾行的,將擄物、掠物,和財寶散給眾人,又要設計攻打保障,然而這都是暫時的。

25 他必奮勇向前,率領軍攻擊方王;方王也必以極極強的軍兵與他爭戰,卻站立不住,因為有人設計謀害方王。

26 王膳的,必敗壞他;他的軍隊必被沖沒,而且被殺的甚多。

27 至於這,他們心懷惡計,同席謊,計謀卻不成就;因為到了定期,事就了結。

28 北方王(原文是他)必帶許多財寶回往本國,他的心反對約,任意而行,回到本

29 到了定期,他必返回方。後一次卻不如前一次,

30 因為基提戰船必攻擊他,他就喪膽而回,又要惱恨約,任意而行;他必回來聯絡背棄約的人。

31 他必興兵,這兵必褻瀆聖地,就是保障,除掉常獻的燔祭,設立那行毀壞可憎的。

32 作惡違背聖約的人,他必用巧言勾引;惟獨認識的子民必剛強行事。

33 民間的智慧人必訓誨多人;然而他們多日必倒在刀下,或被火燒,或被擄掠搶奪。

34 他們仆倒的時候,稍得扶助,卻有許多人用諂媚的話親近他們。

35 智慧人中有些仆倒的,為要熬煉其餘的人,使他們清淨潔白,直到末了;因為到了定期,事就了結。

36 王必任意而行,自自大,超過所有的神,又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完畢,因為所定的事必然成就。

37 他必不顧他列祖的,也不顧婦女所羨慕的,無論何他都不顧;因為他必自大,過一切。

38 他倒要敬拜保障的神,用、寶和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。

39 他必靠外邦神的幫助,攻破最堅固的保障。凡承認他的,他必將榮耀加給他們,使他們管轄許多人,又為賄賂分地與他們。

40 到末了,方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵,和許多,勢如暴風攻擊他,也必進入列國,如洪水氾濫。

41 又必進入那榮美之,有許多國就被傾覆,但以東人、摩押人,和一大半亞捫人必脫離他的

42 他必伸攻擊列國;埃及也不得脫離。

43 他必把持埃及財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。

44 但從東方和北方必有消息擾亂他,他就發烈怒出去,要將多人殺滅淨盡。

45 他必在和榮美的中間設立他如宮殿的帳幕;然而到了他的結局,必無人能幫助他。

   

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但以理書 8:4

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4 我見那公綿往西、往、往牴觸。獸在他面前都站立不住,也沒有能救護脫離他的;但他任意而行,自高自大。

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属天的奥秘 #10182

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10182. “坛角要与坛接连一块” 表源于爱与仁之良善的真理的能力. 这从 “角” 的含义清楚可知, “角” 是指真理的能力 (参看2832, 9719-9721节). 之所以表示源于爱与仁之良善, 是因为真理所拥有的一切能力皆来自那良善. 因此, 角也是祭坛本身的延伸, 或与它接连一块; 因为这坛是主垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表 (10177节).

真理所拥有的一切能力皆来自良善, 这种说法对那些对能力只有一种物质概念的人来说, 是无法理解的, 所以必须描述一下这种能力的性质. 在天堂, 一切能力都来自从主的神性良善发出的神性真理. 这就是天使所拥有的能力的源头, 因为天使是来自主的神性真理的接受者 (1752, 4295, 8192节). 他们凭借他们从那个源头所获得的能力, 通过将地狱从一个人身上移走来保护他; 因为单单一位天使就强过来自地狱的一千个灵人. 这种能力就是彼得的钥匙所表示的, 但在那里被称为 “磐石” 的彼得表示源于爱之良善的信之真理方面的主 (参看创世纪 22章序言, 3750, 4738, 6000, 6073末尾, 6344末尾, 10087节); “磐石” 是指信之真理方面的主 (8581节).

在诗篇, “耶和华的响声” 也表示神性真理所拥有的能力:

耶和华的响声在众水上. 耶和华的响声大有能力; 耶和华的响声震破香柏树; 耶和华的响声劈开火焰; 耶和华的响声震动旷野; 耶和华的响声使森林脱落净光; 耶和华赐力量给祂的百姓. (诗篇 29:3-5, 7-9, 11)

“耶和华的响声” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (参看9926节).

约翰福音中的 “圣言” 也表示神性真理所拥有的能力:

万物是藉着圣言造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. (约翰福音 1:3)

“圣言” 是指从神性良善发出的神性真理 (参看9987节). 因此, 主在世时也是首先将祂自己变成神性真理, 这一点还由 “圣言成了肉身” (约翰福音 1:14, 经上译为道成了肉身) 来表示. 那时主将自己变成神性真理是为了祂能与所有地狱争战, 征服它们, 从而使地狱里的一切事物, 同时使天堂里的一切事物都恢复秩序 (参看9715, 9809, 10019, 10052节).

源于良善的真理拥有一切能力, 而另一方面, 由邪恶所产生的虚假则没有任何能力, 这在来世是众所周知的. 因此, 从世界来到那里的恶人被剥夺了说服性的信仰, 同样被剥夺了一切真理的知识, 从而只剩下属于他们邪恶的虚假.

源于良善的真理拥有这种能力的说法, 对那些认为真理或对真理的信仰只不过是思维, 或心理活动的人来说, 是无法理解的; 而事实上, 一个人的思维或心理活动受他的意愿控制, 构成身体所拥有的一切力量; 如果主通过祂的神性真理将它灌输到这身体中, 这人就会拥有参孙的力量. 然而, 主乐意在属于他的灵和有助于永生或永恒救赎的事上, 通过源于爱的信将力量赐予一个人. 由此可见当如何理解源于良善的真理的能力, 这能力由燔祭坛和香坛的 “角” 来表示.

“角” 表示这种能力, 这一点从圣言中提到 “角” 的经文明显看出来, 如下列经文, 以西结书:

当那日, 我必使一个角为以色列家长起来. (以西结书 29:21)

阿摩司书:

我们不是凭自己的力量为自己取了角吗? (阿摩司书 6:13)

撒母耳记:

耶和华必将力量赐与祂的王, 高举祂受膏者的角. (撒母耳记上 2:10)

诗篇

耶和华高举自己百姓的角. (诗篇 148:14)

又:

恶人一切的角, 我要砍断; 惟有义人的角必被高举. (诗篇 75:10)

耶利米哀歌:

主在烈怒中砍断以色列的整个角. 祂高举你敌人的角. (耶利米哀歌 2:3, 17)

以西结书:

你们用胁用肩推挤一切瘦弱的绵羊, 又用角抵撞, 直到使他们四散到外面. (以西结书 34:21)

撒迦利亚书:

我看见四只角. 天使说, 这些就是打散犹大, 以色列和耶路撒冷的角. 这些匠人来打下列族的角, 就是那举起角来攻击犹大地的. (撒迦利亚书 1:18-21)

申命记:

他的角是野牛的角, 用来抵触万民, 直到地极. (申命记 33:17)

在这些经文中, 很明显, “角” 表示能力, 事实上表示两种意义上的能力, 也就是说针对虚假的真理和针对真理的虚假的能力; 因为就内义而言, 这些地方处处论述的是教会的状态.

阿摩司书:

到那日, 我必察罚伯特利祭坛; 坛角必被砍下, 坠落于地. (阿摩司书 3:14)

“伯特利祭坛” 和 “坛角” 表示摧毁教会的良善和真理的邪恶和虚假, 论到这坛角, 经上说, 它们必 “被砍下”.

由此可见 “角” 是什么意思, “角” 在但以理书和启示录常被提及, 如下列经文:

那兽有十角, 还有一角对它说话. (但以理书 7:8, 11, 20)

但以理书:

这角与圣民争战, 竟战胜了, 直到人子来了. (但以理书 7:21-22)

论到公绵羊的角和公山羊的角, 经上说, 它们用角彼此争战 (但以理书 8:3-21); 龙有十角 (启示录 12:3); 从海中上来的兽同样有十角 (启示录 13:1); 朱红色的兽也有十角 (启示录 17:3); 十角就是十王 (启示录 17:12, 13; 也可参看但以理书 7:24). 在圣言中, “王” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (参看1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

正因 “角” 表示在其能力中的真理, 在反面意义上表示摧毁真理的虚假, 所以说话被归于一角 (启示录 9:13; 但以理书 7:8; 诗篇 22:21).

用角里的油膏抹王 (撒母耳记上 16:1, 13; 列王纪上 1:39) 代表源于良善, 在其能力中的真理, 因为 “角” 表示在其能力中的真理, “油” 表示良善; “王” 表示那些处于源于良善的真理之人. “油” 表示良善 (参看886, 9780节); “王” 表示那些处于源于良善的真理之人, 因而在抽象意义上表示源于良善的真理 (6148节). 也正因如此, 经上说角 “长出来” (诗篇 132:17), 因为一切属灵的生长都是源于良善的真理的生长. 因此, 在古时, 他们也制造正在生长的角的仿品. 良善通过真理拥有一切能力, 或说一切能力属于良善, 通过真理来行使, 或也可说, 一切能力属于源于良善的真理 (参看10019节提到的地方).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)