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但以理书 5

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1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。

2 伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父(或译:祖;下同)尼布甲尼撒耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。

3 於是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。

4 他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

5 当时,忽有人的指头显出,在王宫与台相对的粉上写字。王看见写字的指头

6 就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,

7 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来,对巴比伦的哲士,谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金炼,在我国中位列第

8 於是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。

9 伯沙撒王就甚惊惶,脸色改变,他的大臣也都惊奇。

10 太后(或译:皇后;下同)因王和他大臣所的话,就进入宴宫,:愿王万岁!你心意不要惊惶,脸面不要变色。

11 在你国中有一人,他里头有圣神的灵,你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他为术士、用法术的,和迦勒底人,并观兆的领袖。

12 在他里头有美好的灵性,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解疑惑。这人名叫但以理,尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒,现在可以召他来,他必解明这意思。

13 但以理就被领到王前。王问但以理:你是被掳之犹大人中的但以理麽?就是我父王从犹大掳来的麽?

14 说你里头有神的灵,心中光明,又有聪明和美好的智慧。

15 现在哲士和用法术的都领到我面前,为叫他们读这文字,把讲解告诉我,无奈他们都不能把讲解说出来。

16 说你善於讲解,能解疑惑;现在你若能读这文字,把讲解告诉我,就必身穿紫袍,项戴金炼,在我国中位列第

17 但以理在王面前回答:你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。

18 王啊,至的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒

19 因神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。

20 但他心气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。

21 他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。

22 伯沙撒啊,你是他的儿子(或译:孙子),你虽知道这一切,你心仍不自卑,

23 竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。

24 因此从神那里显出指头来这文字。

25 的文字是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。

26 讲解是这样:弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。

27 提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。

28 毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。

29 伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金炼给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第

30 当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。

31 玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。

   

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属天的奥秘 #5223

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5223. “就差人召了埃及所有的术士和智慧人来” 表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上. 这从 “术士” 和 “智慧人” 的含义清楚可知: “术士” 在正面意义上是指记忆知识, 如下文所述; “智慧人” 是指外在知识或外在事实知识, 如下文所述. 埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识, 是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一 (1238, 2385节). 但在埃及, 人们主要关注该教会记忆知识, 这些知识涉及对应, 代表和有意义的符号. 因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事, 还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事 (4749, 4964, 4966节). 这就是 “埃及”, 以及它的国王 “法老” 表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节) 的由来. 在那些精通并教授这些知识的人当中, 为首的被称为 “术士或博士” 和 “智慧人”. 那些精通神秘的记忆知识之人被称为 “术士或博士”, 那些精通不神秘的记忆知识之人被称为 “智慧人”; 所以, 那些教导内层记忆知识的人被称为 “术士或博士”, 那些教导外层记忆知识的人被称为 “智慧人”. 因此, 在圣言中, “术士或博士” 和 “智慧人” 就表示这些知识. 不过, 他们开始滥用教会的内层记忆知识, 并将其变为邪术或巫术后, “埃及”, 以及埃及的 “术士或博士” 和 “智慧人” 就开始表示导致败坏的记忆知识.

那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物, 是从教会的对应和代表那里学来的; 因此, 他们当中有许多人也与灵人相通, 以这种方式学习幻术; 他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹. 但那些被称为 “智慧人” 的人并不关心这类事物, 而是解决难题, 指教藏在属世事物背后的原因. 那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺, 精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧. 这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来:

所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧, 他比万人都有智慧, 胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔, 甲各, 达大. 他说过箴言三千句; 他的诗歌有一千零五首. 他讲论树木, 自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草; 又讲论飞禽走兽, 爬行动物和鱼类. 地上凡曾听过他智慧的君王, 都派人来; 万民都有人来听所罗门的智慧. (列王纪上 4:30)

还有列王纪中有关示巴女王的记载:

她就来要用难题试试他. 所罗门王将她所问的都答上了, 没有一件太隐秘是王不能给她解说的. (列王纪上 10:1, 3等)

由此明显可知那个时代所谓的 “智慧” 是什么, 以及不仅在埃及, 而且在其它地方, 如叙利亚或亚兰, 阿拉伯和巴比伦, 所谓的 “智慧人” 都是谁. 但就内义而言, “埃及的智慧” 无非表示关于属世事物的记忆知识, 而 “术士或博士的智慧” 表示关于属灵事物的记忆知识; 因此, “智慧人” 表示外层记忆知识, “术士或博士” 表示内层记忆知识, “埃及” 表示总体上的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节). 在以赛亚书, “埃及” 和埃及的 “智慧人” 并非表示别的:

琐安的首领极其愚昧; 法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙呢? 你的智慧人在哪里呢? (以赛亚书 19:11-12)

那些拥有属灵事物的知识, 并由此接受启示的人被称为 “术士” 或 “博士”, 这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来, 他们求问生为犹太人之王的在哪里, 声称他们在东方见过祂的星, 要来拜祂 (马太福音 2:1, 2). 这一点也可从但以理明显看出来, 他被称为 “术士的领袖” (但以理书 4:9). 另一处:

太后对伯沙撒王说, 在你国中有一人, 他里头有圣神的灵. 你父在世的日子, 发现这人心中光明, 又有聪明智慧, 好像神的智慧. 你父尼布甲尼撒王就立他为术士, 用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖. (但以理书 5:11)

又:

见少年人中无一人能比但以理, 哈拿尼雅, 米沙利, 亚撒利雅, 于是留他们在王面前侍立. 王考问他们一切智慧和聪明的事, 就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍. (但以理书 1:19-20)

众所周知, 诸如出埃及记 (7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11) 所提到的那些 “术士或博士” 在反面意义上表示那些败坏属灵事物, 由此行邪术或巫术的人. 因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏, 是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用, 邪术或巫术就出自这种滥用. 不过, 如今这种邪术或巫术被称为属世的, 因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识. 人们拒绝接受任何属灵事物的存在, 除非以一种属世之物的内在维度来理解它.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)