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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 #10258

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10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #9094

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9094. “也要平分死牛” 表伤害性的情感也将被驱散. 这从 “死物” 和 “分” 的含义清楚可知: “死物” 是指邪恶和虚假, 如前所述 (9008节), 因此, “死牛” 表示属世人中对邪恶和虚假的情感, 因而表示一种伤害性的情感, 因为邪恶通过虚假造成伤害; “分” 是指驱散 (9093节). 包含在本节内义中的事物不容易解释明白. 它们都是诸如能被天使理解, 但只能在某种程度上被世人理解的那类事物. 因为天使在从主流出的光中看见圣言的奥秘; 在这光中, 无数事物变得可见, 这些事物都是无法用语言来表达的, 甚至在人活在肉身时无法进入人所能领受的思维观念. 原因是, 对世人来说, 天堂之光流入世界之光, 从而流入那里诸如要么消灭, 要么弃绝天堂之光, 要么使这光变暗, 由此削弱它的那类事物, 这些事物就是世俗和肉体的挂怀, 尤其是从对自我和世界的爱所流出的挂怀. 正因如此, 属于天使智慧的觉知在很大程度上无法描述, 也无法理解.

然而, 人在抛弃肉体, 也就是死后就会进入这种智慧; 不过, 只有在世时从主接受信与仁的生命之人才能进入. 因为接受天使智慧的能力就在信与仁之良善里面. 大量经历使我得知, 天使在天堂之光中所看见并思想的事物是无法描述的. 当我被提升到这光中时, 觉得自己似乎明白了天使在那里所说的一切. 但当我从那里被降到外在人或属世人的光中, 并在这光中想要回想起我在那里所听到的事物时, 却无法用语言来表达, 甚至无法通过思维观念来理解它们, 除了少数事物之外, 连这些少数事物也只能以一种模糊的方式来理解. 由此明显可知, 在天堂所看见并听见的事物都是诸如眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的.

从至内在隐藏于圣言内义中的事物就是这个样子. 本节和下一节中的内义内容也是这种情况. 那里的事物能被解释明白的是这些: 与人同在的一切真理都从属于某种爱的情感那里拥有生命. 真理若没有来自爱的生命, 就像从没有一个观念的嘴里发出的声音, 或像机械人发出的声音. 由此明显可知, 人的理解力的生命来自他的意愿的生命; 因此, 真理的生命来自良善的生命; 因为真理占据理解力, 良善占据意愿. 因此, 如果有两种不从同一种总体情感, 而是从不同的情感接受自己生命的真理存在, 那么它们必被驱散, 因为它们彼此冲突. 当真理被驱散时, 它们所属的情感也被驱散. 因为有一种总体情感将与人同在的一切真理都聚拢它在下面; 这种总体情感就是良善. 这些就是关于两个人的牛, 其中一只牛击伤另一只牛, 以致它死, 现在活牛被卖掉, 价银被平分, 死牛也被平分在内义上所表示的能被阐明的一切.

凡属教会的, 谁不知道圣言的每一个细节都是神性? 但如果只是按照字义来考虑并解释关于牛和驴掉在坑里, 以及牛用角抵触的律法, 谁又能在这些律法中看见任何神性事物? 然而, 这些律法都是神性, 甚至在字义上也是, 只要同时在内义上来考虑并解释它们, 因为就内义而言, 圣言的每一个细节都在论述主, 祂的国度和教会, 因而论述神性事物. 事实上, 任何事物若要是神性和神圣的, 就必须论述神性和神圣的主题; 所论述的主题使它这样. 世俗和民间的规定, 如主从西乃山上所宣布并包含在出埃及记的这一章和随后几章中的典章, 律例和律法, 都是经由灵感而来的神性, 是神圣的. 然而, 灵感 (inspiration) 不是口述, 而是来自神性的流注. 从神性流入之物都经过天堂, 在那里它是属天和属灵的. 但当它进入世界时, 就变成世俗的, 然而含有属天和属灵之物在里面. 由此明显可知圣言的神性源自哪里, 在圣言中居于何处, 以及何为灵感 (inspiration).

  
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