Содержание

часть 1

1. Любовь есть жизнь человека. 1-3

2. Один Бог, и, следовательно, один Господь, есть сама Любовь, ибо Он - Сама Жизнь; Ангелы же и Человеки только восприниматели (recepicietes) жизни. 4-6

3. Божественное не находится в пространстве. 7-10

4. Бог есть самый Человек (ipse Homo). 11-13

5. Бытие (Esse) и Существование (Existere) в Боге - Человеке суть раздельно одно (distineta unum). 14-16

6. В Боге Человеке Бесконечности (infinita) также раздельно одно. 17-22

7. Один есть Бог Человек, от Которого все. 23-27

8. Самое Естество Божественное есть Любовь и Мудрость. 28-33

9. Божественная Любовь принадлежит Божественной Мудрости, а Божественная Мудрость принадлежит Божественной Любви. 34-39

10. Божественная Любовь и Божественная Мудрость есть Субстанция (сущность) и есть Форма. 40-43

11. Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть Субстанция и Форма сама в себе, и таким образом они суть Самое (Ipsum) и Единственное (Unicum). 44-46

12. Божественная Любовь и Божественная Мудрость не может не быть и не существовать в других, сотворенных от нее предметах. 47-51

13. Все во Вселенной сотворено Божественной Любовью и Божественной Мудростью Бога Человека. 52-54

14. Все в Сотворенной Вселенной составляет восприемлища Божественной Любви и Божественной Мудрости Бога Человека. 55-60

15. Все Сотворенное представляет некоторым образом человека. 61-64

16. Служения всего сотворенного восходят по степеням от последних (предметов) к человеку, и через человека к Богу Творцу, от Которого они происходят. 65-68

17. Божественное, будучи Само вне пространства, наполняет Собою все пространства Вселенной. 69-72

18. Божественное, будучи Само вне времени, присуще во всяком времени. 73-76

19. Божественное одно и то же, как в самых больших, так и в самых малых предметах. 77-82

Часть 2

20. Божественная Любовь и Божественная Мудрость видимы в Мире Духовном, как Солнце. 83-88

21. От Солнца, существующего от Божественной Любви и Божественной Мудрости, происходит Теплота и Свет. 89-92

22. Солнце это не есть Бог, но оно есть происходящее (procedens) от Божественной Любви и Божественной Мудрости Бога-Человека: также Теплота и Свет, существующие от этого Солнца. 93-98

23. Теплота и Свет Духовные, вследствие происхождения своего от Господа, как Солнца, составляют одно, как Божественная Любовь и Божественная Мудрость. 99-102

24. Солнце Мира Духовного видимо на средней высоте от Ангелов, так же как и Солнце Мира Натурального от человеков. 103-107

25. Расстояния между Солнцем и между Ангелами в Мире Духовном составляют казательность восприятия ими Божественной Любви и Божественной Мудрости. 108-112

26. Ангелы пребывают в Господе и Господь в них; и как Ангелы - только восприниматели, то Господь Один составляет Небо. 113-118

27. В Мире Духовном Восток там, где Господь является, как Солнце, а остальные страны определяются уже оттуда. 119-123

28. Страны в Мире Духовном зависят не от Господа, как Солнца, но от Ангелов, сообразно их восприемлемости. 124-128

29. Ангелы непрестанно обращают лица свои к Господу, как к Солнцу, и таким образом Юг у них - с правой стороны, Север - с левой, а Запад - сзади. 129-134

30. Все внутреннее, как в духосуществе, так и в теле у Ангелов, обращено к Господу, как к Солнцу. 135-139

31. Каждый Дух, какой бы он ни был, также обращается к господствующей своей любви. 140-145

32. Божественная Любовь и Божественная Мудрость, происходящие от Господа, как Солнца, и производящие Теплоту и Свет в Небе, составляют собою Божественное Происходящее, которое есть Святой Дух. 146-150

33. Господь сотворил Вселенную, и все в ней, через посредство Солнца, составляющего Первое Происходящее Божественной Любви и Божественной Мудрости. 151-156

34. Солнце Мира натурального - чистый огонь, и потому оно мертво, и Натура, как из этого Солнца заимствующая свое начало, также мертва. 157-162

35. Без двух Солнц, одного живого, а другого мертвого, не могло бы быть творения. 163-166

36. Цель творения осуществляется в последнем, и состоит в том, чтобы все возвращалось к Творцу, и чтобы, таким образом, существовало соединение. 167-172

Часть 3

37. В Мире Духовном есть Атмосферы, Воды и Земли, как и в Мире Натуральном, но первые духовны, а последние натуральны. 173-178

38. Есть Степени любви и мудрости, и от того есть Степени теплоты и света, а также и Степени атмосфер. 179-183

39. Степени бывают двоякого рода: Степени высоты и Степени широты. 184-188

40. Степени высоты однородны между собою и происходят одна от другой в последовательной связи, как цель, причина и действие. 189-194

41. Первая Степень составляет все во всех последующих степенях. 195-198

42. Все совершенства возрастают и восходят со степенями и сообразно степеням. 199-204

43. В порядке последовательном первая Степень составляет самое высшее, а третья самое низшее; но в порядке совокупном (одновременном, Simultaneo) Первая Степень составляет самое внутреннее, а третья самое внешнее. 205-208

44. Последняя Степень составляет собою Объем, Содержащее и Основание (Complexus, continens ex basus) степеней предшествующих. 209-216

45. Степени высоты в последнем своем пребывают в полноте и могуществе (in pleno et in potentia). 217-221

46. Степени того и другого рода есть во всем сотворенном, как в большом, так и в малом. 222-229

47. Три степени высоты бесконечны и несотворенны в Господе, но конечны и сотворенны в человеке. 230-235

48. Эти три Степени высоты находятся в каждом человеке от самого рождения, и по порядку могут открываться в нем; и по мере того, как они открываются, человек пребывает в Господе и Господь в нем. 236-241

49. Свет Духовный влияет по всем трем Степеням на человека, но теплота Духовная влияет лишь по мере того, как человек удаляется от зол, как от грехов и обращается к Господу. 242-247

50. Человек, если не открывается у него высшая Степень, которая есть Степень духовная, становится натуральным и чувственным. 248-255

51. Степень Натуральная в Духосуществе человеческом, рассматриваемая сама в себе, есть Степень продолженная, но через соответствие с двумя степенями высшими, при возвышении своем, кажется она как бы раздельною (discretus). 256-259

52. Натуральное Духосущество, как Покров и Содержащее Степеней высших в духосуществе человеческом, составляет собою предмет, противодействующий оным; и если не открываются Степени высшие, то оно действует против них; если же они открываются, то оно действует вместе с ними. 260-263

53. Происхождение зла состоит в злоупотреблении способностей, свойственных человеку, и называемых Рассудливостью и Свободою. 264-270

54. Злое и ложное во всем противоположно доброму и истинному; ибо злое и ложное составляет собою диавольское и адское, а доброе и истинное составляет собою Божественное и Небесное. 271-276

55. Все, принадлежащее трем Степеням духосущества натурального, включается в делах, совершающихся посредством тела. 277-281

Часть 4

56. Господь от вечности, Который есть Иегова, сотворил Вселенную и все в ней из Самого Себя, а не из ничего. 282-284

57. Господь от вечности, или Иегова, не мог бы сотворить Вселенную и все в ней, если бы не был Он Человеком. 285-289

58. Господь от вечности или Иегова произвел из Самого Себя Солнце Мира Духовного, и из него сотворил Вселенную и все в ней. 290-295

59. В Господе существуют три (предмета), которые - Сам Господь: Божественное Любви, Божественное Мудрости и Божественное Служения, и эти три проявляются; вне Солнца Мира Духовного, Божественное Любви через Теплоту, Божественное Мудрости через Свет и Божественное Служения через Атмосферу, которая составляет содержащее. 296-301

60. Атмосферы, которых три как в том, так и в другом Мире, т.е., как в Духовном, так и в Натуральном, в последнем своем кончаются (desinunt) в тех Субстанциях и Материях, какими существуют они на земле. 302-304

61. В субстанциях и материях, из которых состоят земли, нет ничего Божественного самого в себе; но со всем тем, они происходят из Божественного самого в себе (in se). 305-306

62. Все Служения, составляющие собою конечные цели творения, существуют в формах, и формы получают они из таких субстанций и материй, какими существуют оные в землях. 307-318

63. Все в сотворенной Вселенной, рассматриваемое по служениям, представляет образ человека, и это свидетельствует, что Бог есть Человек. 319-326

64. Все предметы, сотворенные от Господа, составляют Служения, и составляют их в том порядке, в той степени и в том отношении, в каких находятся они к человеку, и через человека к Господу, от Которого они существуют. 327-335

65. Злые Служения не были сотворены Господом, но произошли вместе с Адом. 336-348

66. Все, видимое в сотворенной Вселенной свидетельствует, что Натура не произвела и не производит ничего, а что все произвело и производит Божественное из Самого Себя и через Мир Духовный. 349-357

Часть 5

67. Господом сотворены и образованы у человека два восприемлища и обиталища Его Самого, которые называются Волею и Разумом; Воля для Божественной Любви Его, а Разум для Божественной Его Мудрости. 358-361

68. Воля и Разум, составляющие собою восприемлища Любви и Мудрости, находятся в Мозгах во всем целом и в каждой части их, и оттуда в теле во всем его целом и в каждой части его. 362-370

69. Есть Соответствие между Волею и Сердцем и между Разумом и Легкими. 371-393

70. Что дух также имеет пульс и дыхание, как и человек Мира в теле, удостовериться в этом можно не иначе, как лишь по самым духам и ангелам, когда дастся возможность говорить с ними. 394-431

71. В чем состоит начало человека при зачатии. 432

256. Степень Натуральная в Духосуществе человеческом, рассматриваемая сама в себе, есть Степень продолженная, но через соответствие с двумя степенями высшими, при возвышении своем, кажется она как бы раздельною (discretus). Истину эту хотя и трудно понять тем, которые не находятся еще в знании Степеней высоты, но несмотря на то, она должна быть открыта, как принадлежащая к Мудрости Ангельской, которая, хотя и не может быть доступна мышлению человека натурального таким же образом, как доступна она мышлению Ангельскому, все однако же может она быть понята разумом, как скоро он возвышается до той степени света, в какой пребывают Ангелы; ибо разум может быть возвышен до этой Степени, и может быть в озарении, по мере своего возвышения.

Озарение духосущества натурального не восходит по степеням раздельным, но возрастает по степеням продолженным, и по мере такого возрастания, озаряется оно из внутреннего от света двух степеней высших. Но каким образом это бывает, это можно понять из постижения о степенях высоты, а именно о том, что одна из них находится выше другой, и что степень натуральная, которая есть последняя, составляет как бы общий покров для двух степеней высших; и потому, когда натуральная степень возвышается до степени высшей, то эта высшая степень действует от внутреннего на внешнюю натуральную степень, и просветляет ее Таким образом, хотя просветление это и просходит от внутреннего из света Степеней Высших, но степенью натуральной, облекающею и окружающею степени высшие; воспринимается оно через продолженность, и тем светлее и чище, чем выше восхождение, или что то же: степень натуральная озаряется от внутреннего, из света степеней высших, по раздельности, но сама в себе озаряется по продолженности.

Из чего видно, что человек, пока он живет в Мире, и, следовательно, пока он находится в степени натуральной, не может возвышаться в самую мудрость, какова она у Ангелов, а может возвышаться только в внешний свет до самых Ангелов, и может получать озарение от их света, который влияет на человека, и освещает его от внутреннего (извнутри). Но все это, хотя и не может быть описано еще яснее (каково оно само в себе), может быть однако же лучше понято из действий; ибо действиями всегда обнаруживаются причины, как скоро эти последние бывают хотя несколько узнаны наперед, каковы они сами в себе: и тогда действия объясняют их.