성경

 

以西結書 44:24

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24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

스웨덴보그의 저서에서

 

属天的奥秘 #2049

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2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2057

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2057. “就是没有割去肉体包皮的” 表我欲 (即对自我之爱) 居于主导的人. 这从前面有关 “受割礼”, “包皮” (2039, 2049节末尾), 以及 “肉体” (2041节) 含义的论述清楚可知. 此处 “肉体包皮” 表我欲 (即对自我之爱). 教会中那些受制于虚假, 同时受制于我欲的人主要是那些亵渎神圣事物的人. 而被其它任意一种爱所主导的人则没有那么糟糕, 因为我欲是最污秽的, 它对社会, 因而对人类具有毁灭性, 如前所示 (2045节). 它还与构成天堂的相爱截然对立, 因而对天堂秩序本身也具有毁灭性. 这从来世的恶灵和魔鬼, 以及地狱可以看出来, 地狱无非是我欲占主导的地方. 由于我欲在那里居于主导地位, 故各种仇恨, 报复和残忍也居于主导地位, 因为这些是我欲的产物.

在天堂, 相爱在于那些爱邻胜己的人. 其结果是, 整个天堂可以说呈现为一个人, 因为所有人凭相爱被主联结起来. 正因如此, 所有人的幸福会传给每个人, 每个人的幸福则传给所有人. 所以, 天堂的形式具有这样的性质: 每个人可以说都是一个中心点, 因而是全体的交流和快乐的中心点. 并且, 这一切会照着相爱的各种形式进行, 而这些形式不计其数. 由于那些由相爱所主导的人察觉到无上的快乐就是能与他人交流所流入他们里面的事物, 并发自内心这样做, 故这种交流变得持久, 永恒. 因此缘故, 随着主国度的增加, 每位天使的快乐也相应增长. 由于天使住在不同的社群和居所, 故他们没有想过这个问题. 但主就是这样照秩序安排每一个事物, 这就是主在天上的国度.

再没有比我欲更努力地摧毁这种形式和这种秩序的了. 因此, 在来世, 凡被我欲主导的人所处的地狱比其他人更深. 因为我欲不与他人交流任何事物, 反而将他们的快乐和幸福全都扼杀和窒息. 无论什么样的快乐, 只要从别人那里流入他们里面, 他们就会据为己有, 将其集中在自己里面, 并转变为他们自己的某种秽物, 防止它进一步传播, 从而摧毁所有趋向和谐一致之物, 分离和随之的毁灭由此而来. 他们当中的每一个都渴望得到他人的服侍, 取悦和崇拜, 并且除了自己外不爱任何人, 故后果就是分离, 这后果指向并表现为悲惨的状态. 因此, 他们觉得再没有比出于仇恨, 报复, 残忍, 通过可怕的方法和幻觉折磨他人更快乐的了. 当这种人来到相爱所在的社群时, 他们会自动栽倒在地, 就象干净清新空气中不洁和失去生命的重物, 因为所流入的一切快乐都在他们自己里面终止. 他们散发出自我的污秽观念, 所以他们的快乐在那里转化为尸体的恶臭. 他们通过这种臭味闻到自我的地狱, 感到痛苦万分.

由此可见, 这就是我欲的性质, 它不仅对人类具有毁灭性 (如前所示,2045节), 而且对天堂秩序也具有毁灭性. 因此, 它里面只有肮脏, 污秽, 亵渎和地狱本身, 尽管这一切在身处其中之人看来并非如此. 那些被我欲主导的人就是诸如与自己相比鄙视其他人的人. 他们憎恨那些不支持, 服侍, 并以某种方式敬拜他们的人. 而且, 他们在报复, 剥夺他人荣耀, 名声, 财富, 生命中寻求残忍的快乐. 他们的快乐因被我欲主导而变得如此. 那些具有这种快乐的人能认识到他们被我欲主导.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)