真实的基督教 #2

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2. 新天國與新教會的信仰, 就總體而言, 概述如下:

永恆之主耶和華, 降臨人間征服地獄, 並榮耀祂的人身; 若非如此, 無人能被拯救; 信祂的人得拯救。

以上被稱為該信仰的總體形式, 是信仰的普遍原則。信仰的普遍原則必存於信仰的整體和細節之中。上帝的本質和位格是一, 聖三一集於這一, 這一就是主耶穌基督, 這是信仰的一個普遍原則。若非主降臨人間, 則無人得救, 這是信仰的一個普遍原則。主降臨人間(那時地獄勢力侵犯人間), 藉著與地獄爭戰並戰勝制服它, 從而移除地獄, 使其歸入秩序並服從於祂, 這是信仰的一個普遍原則。主降臨人間, 榮耀祂在人間所取之人, 就是將這人與神性聯合, 從而永遠地保持地獄歸入秩序並服從於祂; 這樣的聯合唯有藉著祂所取之人被准許接受各樣的試探而得以成就, 甚至最後接受終極的試探——十字架受難, 祂忍受並得勝了; 這是信仰的一個普遍原則。這些是關於主這方面信仰的幾個普遍原則。

關於我們人這方面:

人應當信主, 因為通過信主, 人得以與主聯合, 從而被得拯救。信主就是篤信主施行拯救; 因為唯有那些過良善生活者方有如此信心, 因而這也是信祂之意。主在約翰福音中教導:父的意思是叫一切見子而信的人得永生(約翰福音6:40)。在另一處:信子的有永生。不信子的不得見永生; 上帝的震怒常在他身上(約翰福音3:36)。

  
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Table of Contents
前言:新天國與新教會的信仰 1-3 以上觀點將會被逐一展開。 6-7 (2)上帝存在,且只有一位, 這樣的公認普遍注入到人類的靈魂之中。 8 (3)結果, 全世界中但凡擁有宗教與常理的每個民族都承認上帝的存在,且只有一位。 9-10 (4)因著種種緣由, 不同的民族和不同的百姓對這位上帝的屬性曾經持有不同見解, 至今仍舊如此。 11 (5)基於世間諸多現象, 人的理性能認識到並得出結論:有上帝存在, 並且只有一位。 12 (6)倘若上帝不是一位, 宇宙無法被造或維持。 13 (7)凡不承認上帝者與教會隔絕並被譴罰。 14 (8)凡認多神而非接受一位上帝者, 與教會無半點關連。 15 (1)獨一上帝因祂是根本而名為耶和華, 因祂獨自是,曾是,將是, 並因為祂是首先和末後, 是始和終, 是阿拉法和俄梅戛。 19 (2)這獨一上帝是實質自身和形式自身, 天人和人是從祂而來的實質和形式; 以至於他們在祂裡面,祂在他們裡面, 直至他們成為祂的形像和樣式。 20 (3)神性根本是根本自身, 同時是表現自身。 21-22 (4)神性根本和表現本身不可能產生另一個同為根本和表現本身的神性; 因此同樣本質的另一位上帝是不可能的。 23 (5)古時今日的多神思想, 皆是錯誤認知神性根本的結果。 24 (1)上帝是無限, 因為祂是根本自身和表現自身, 宇宙萬物的根本和表現由祂而來。 28 (2)上帝是無限, 祂在世界之先, 因而在空間和時間出現之先。 29 (3)自上帝造了世界, 祂就獨立於空間之外而在空間裡, 獨立於時間之外而在時間裡。 30 (4)與空間相關的無限被稱為無垠, 與時間相關的無限被稱為永恆。儘管如此關聯, 上帝的無垠之中沒有空間, 祂的永恆之中沒有時間。 31 (5)在世上眾多事物中藉著被啟發的理性能看見上帝創造者的無限。 32 (6)所有被造物有限, 無限在有限事物之中, 如同在其接受容器之中; 在人之中尤如在其形像之中。 33-34 (1)上帝是仁(愛)之本,智(慧)之本, 二者組成祂的本質。 37 (2)上帝是善之本,理之本, 因為善從仁而來,理從智而來。 38 (3)仁之本和智之本就是生命之本,或生命在本身之中。 39-40 (4)仁與智在上帝裡聯合為一。 41-42 (5)仁的本質是仁愛身外的他人,願成為其中之一,由自己而祝福他人。 43-45 (6)聖仁的這些特徵是宇宙被造的原因, 也是宇宙被維持的原因。 46-47 (1)代表聖仁作工的聖智有全能,全知和全在。 50-51 (2)我們無法明白上帝的全能,全知和全在, 除非我們知道什麼是聖規(神性所定之規則), 並且除非我們認可上帝就是聖規, 當上帝創世時就將這些定規放置於宇宙的總體和細微之中。 52-55 (3)在宇宙及其萬物之中, 上帝的全能遵循並藉著定規的法則來運行。 56-58 (4)上帝是全知。祂意識到,看見,知道下至最細微的一切遵循聖規而發生之事物。並且相對的, 還意識到,看見,知道一切違背聖規而發生之事物。 59-62 (5)上帝自始至終地全在於祂的定規中。 63-64 (6)人按聖規的形式被造。 65-67 (7)我們在生活中越遵循聖規, 就越能從上帝的全能獲取抵抗邪惡與偽謬的能力, 越能從上帝的全知獲取有關良善與真理的智慧, 並因上帝的全在而在上帝中。 68-70 宇宙的創造 75-80 第二章 主 救贖者 81-84 (2)祂作為聖理(也就是"道")降世, 聖善並未與聖理分離。 85-88 (3)在祂自己成為人的過程中, 祂遵循自己的聖規。 89-91 (4)在所取之人中祂將自己帶進世界, 這人就是所說的"上帝之子"。 92-94 (5)通過救贖行為, 主使自己為義。 95-96 (6)通過這些行為, 祂自己與父聯合,父自己與祂聯合, 這也遵循聖規。 97-100 (7)通過這樣的過程, 在一個人之中, 上帝成為人,人成為上帝。 101-103 (8)當祂在倒空時, 祂處在趨向聯合的狀態; 當祂被榮耀時, 祂處在聯合本身的狀態。 104-106 (9)從現在起, 基督徒若非相信主上帝拯救者並且單單歸向祂, 就不能進入天國。 107-108 補充 109 (1)真正的救贖是征服地獄,重建天國, 並藉此預備全新的屬靈教會。 115-117 (2)如果沒有這樣的救贖, 無人能被拯救, 且沒有天人能繼續安然地生存。 118-120 (3)因此, 主救贖的不僅是世人,還有天人。 121-122 (4)救贖完全是神性的作為。 123 (5)如果上帝沒有成為肉身, 這真實的救贖無法發生。 124-125 (6)十字架受難是主作為至大先知所承受的終級試探; 這是榮耀祂人性的途徑, 也就是與祂父的神性聯合; 因此, 十字架受難並非救贖。 126-131 (7)相信十字架受難是真實的救贖行為, 這是教會方面的根本錯誤。這個錯誤, 連同從永遠就有三個神性位格的錯誤, 已經將教會毀壞到毫無靈性存留的地步。 132-133 (1)聖靈是從獨一上帝發出的神性真理,以及神性活動和功效; 聖三一存在於這位獨一上帝之中, 祂就是主上帝拯救者。 139-141 (2)總體而言, 神性活動和強大作用表示藉著聖靈改造和更新我們的作為。依靠改造和更新的結果, 神性活動和強大作用還包括對我們的復興,啟動,成聖,稱義等作為。依靠這些依次的結果, 神性的活動和強大作用也包括淨化,赦罪,拯救我們等作為 142-145 (3)對於聖職人員, 神性活動和強大作用表示通過"聖靈的發送"來啟發和指導的作為。 146-148 (4)對那些信祂的, 主有這些強大的作用。 149-152 (5)主代表父主動實行這些作為, 而非父通過主去實行這些作為。 153-155 (6)人的靈是他的思想,以及諸如此類源自思想的。 156-157 附加內容: 158 現在, 這些觀點需要逐一詳解。 164-165 (2)這三——父,子,聖靈, 是一位上帝的三個要素, 是一位; 如同一個人的靈魂,身體,活動, 是一位。 166-169 (3)聖三一並非存在於創世之先, 而在創世之後, 當上帝成為肉身之時; 存在於主上帝救贖者和拯救者耶穌基督之中。 170-171 (4)在概念層面, 自永遠(意思指創世之先)就有三個神性位格的三一, 意味著思想三位上帝的三一; 這種想法不可能僅因著口頭承認一位上帝而被消除。 172-173 (5)使徒教會並不知道三個位格的三一, 是由尼西亞會議虛構的, 並被引入羅馬公教會, 並因此進入由羅馬公教會分裂出去的眾教會。 174-176 (6)由『尼西亞信經』和『亞他尼修信經』所定義的三位一體而導致的信仰令整個基督徒教會走向墮落。 177-178 (7)這就是那行毀壞可憎的以及那前所未有,絕不再有的災難之起源, 主在『但以理書』,福音書和『啟示錄』已經預言。 179-181 (8)事實上, 如果不是主建立一個新的天國和一個新的教會, 無人能存活。 182 (9)因為三個位格的三一,每一位格各自是上帝(如『亞他尼修信經』宣稱的三位一體), 引發了關於上帝的各樣荒謬的,奇特的,虛構的,畸形的想法。 183-184 第四章 聖言 主之道 189-192 聖言有屬靈意義 至今不為人知 193 (1)什麼是屬靈意義。 194 從主那裡發出的神性, 相繼有屬天,屬靈和屬世之分。從主的聖仁發出的為屬天的神性,皆為善; 從主的聖智發出的為屬靈的神性,皆為理。而屬世的神性由之前二者而出, 是二者結合的最外在(或最低層)层次。 195 (2)全部聖言,甚至每個細節都有屬靈意義。 196-198 當主在世間時, 祂以對應的方式來說話。因此當祂以屬世方式說話時, 同時也是屬靈方式。可比祂所說的比喻中明顯看出, 其中每一詞語都有內在的屬靈意義。 199 (3)屬靈意義令聖言的啟示神性,並令所有話語神聖。 200 (4)屬靈意義至今不為人知。在(天國與地獄87-105)中, 闡述了物質世界中的一切事物都對應於某屬靈之物; 人身體的每個部位也是如此。不過至今為止,尚無人知道何為"對應"。然而, 在遠古時期, 人們對此非常熟悉。生活在那個時代的人們學習對應的知識是最重要的學習領域。對應的知識如此普遍, 以至於所有的書籍和手抄書本都表現了對應的用法。『約伯記』就是早期教會的一本冊子, 其中充滿了對應。埃及的象形文字和遠古時期的神話, 都是對應。所有最早期的教會都是用象徵的方式來代表屬靈的事情。用以建立他們的敬拜所用的儀式和規定, 完全由對應構成。在以色列人中的教會, 方方面面也是如此:他們的燔祭,素祭,奠祭等等獻祭從頭到尾,甚至各樣細節, 都是對應。聖所以及其中的一切物件也是如此。還有他們的節期-無酵節,住棚節和初熟節, 也是對應 201-207 (5)從現在開始, 屬靈意義只賜給那些有從主而來純正真理之人。 208 (6)因其屬靈意義, 聖言有令人驚奇的效果。 209 聖言的文字意義是屬靈和屬天意義的基礎,容器和支撐 210-213 聖理在文字意義中, 是在其完全,神聖和能力之中 214-216 (1)(啟示錄21:17-21)中構建新耶路撒冷城根基的寶石表示聖言文字意義的真理。 217 (2)聖言文字意義上的良善與真理, 以亞倫以弗得上的烏陵和土明來表示。 218 (3)類似的事物也表示此意, 就是論到推羅國王擁有的伊甸園的寶石。 219 (4)真理與良善的外在, 正如聖言文字意義所包含的, 由會幕的簾,幔和柱來代表。 220 (5)類似的, 耶路撒冷中聖殿的外在部分也是此意。 221 (6)變像時的主代表聖言的榮耀。 222 (7)拿細耳人代表聖言外在意義的能力。 223 (8)聖言的能力溢於言表。 224 教義取自聖言的文字意義並靠文字意義來支撐 225 關於這些, 需要按一定的順序來論證。 226-228 (2)教義是從聖言的文字意義中獲取並靠文字意義來支撐。 229-230 (3)聖言文字意義中的,教義以此為基礎的純正真理, 除了向主所啟示之人, 不向其它任何人顯明。 231-233 聖言的文字意義產生了與主的連接以及與天人的聯合 234-239 聖言在天國中 天人的智慧源自聖言 240-242 教會以聖言為基礎 對聖言的理解構成教會 243-247 聖言每一細節處皆有主與教會,因而良善與真理的結合 248-253 在上面已說明, 若無教義聖言無法被理解, 教義如同明燈令到純正真理顯明可見, 這是因為聖言皆由純粹的對應形式寫成。因此, 聖言中的許多內容是真理的表象, 而非赤裸的真理。並且許多內容是按著屬世之人的理解來書寫; 如此書寫, 可讓簡單的人簡單地理解, 聰明人理智地理解, 智慧人智慧地理解; 這就是聖言的屬性。這些被包裹著的聖言表象會被當作赤裸的真理, 當進一步確證時, 它們就會變成偽謬, 其本質都是錯誤。由此, 那被當作純正真理並被進一步確證的表象真理已蔓延到所有的異端邪說中——基督徒世界中曾經存在的和現存的異端邪說。異端邪說本身並不詛咒人, 人們被詛咒是因為他們引用聖言來確證異端邪說, 並憑著推理來確證異端邪說中的錯誤, 且因此過邪惡的生活。每個人出生于國家或父母的宗教信仰, 孩童時起就受此信仰的薰陶, 後來會繼續持有如此信仰; 又因為屬世事務, 以及人們探究真理的無力, 以至於無法從偽謬中自拔。不過, 使人受詛咒的是邪惡的生活以及對偽謬的確證, 以至於摧毀純正的真理。人若持守其信仰, 相信上帝, 在基督教國家中的人們若視聖言為聖, 並虔誠地按十誡而生活, 就不會陷自己於偽謬之中。當他聽到真理, 能以自己的方式來領受真理, 能接受真理, 因而亦能從偽謬中解脫出來。然而, 對那些想方設法證實自己宗教所教導的偽謬者, 情況就不是這樣了。偽謬一經確證, 就會紮根,無法拔除。因為經確證後的偽謬就如同某人向偽謬效忠, 特別是當這些偽謬還粘附著利己之欲與自作聰明的驕傲 254-260 文字意義的聖言裡, 許多內容都真理的表象, 內中隱藏著純正的真理。人若簡單地照著真理的表象去思考, 甚至去談論, 並無傷害。但若進一步去確證這些表象, 就有傷害了; 因為倘若如此行, 就會摧毀內中的聖理。 257 為何確證聖言中的真理表象,從而成為偽謬, 因此隱藏在表象中的神性真理會被摧毀呢?最根本的原因在於聖言文字意義中的每個與所有事物都與天國相連接。因為之前曾說過, 聖言文字意義中的每個與所有事物都有其屬靈意義, 這層意思在從地到天的過渡中被打開。屬靈意義的所有事物都是純正的真理; 所以當人處於偽謬之中並將聖言的文字意義適用於這些偽謬時, 偽謬就會潛入聖言的屬靈意義, 當偽謬進入,真理就被驅散, 這會發生在人由地往天的過程中。這好比一個裝滿膽汁閃閃發光的皮囊扔向他人, 在到達那人之前皮囊在空中爆裂, 膽汁四射, 落到那人身上。當他聞到空中的膽汁味時, 就轉過身去, 閉上嘴巴, 免得膽汁落到舌上。又或好比松條綁著的瓶子砸爛在路上, 裡面裝的爬滿蛆蟲的醋全撒出來, 周圍的人聞到臭氣沖天, 噁心想吐, 急忙煽走避開, 免得鼻子聞到 258 必須進一步明白, 文字意義是隱藏其中之純正真理的護衛, 使純正真理免受損害。之所以能保護, 是因為文字意義可被掰向各個方向, 可按各自對其理解來解釋, 卻不會對其內在意義造成損傷或侵害。一個人這樣,另一人那樣來理解聖言的文字意義, 並不會產生傷害。只有與聖理相反的偽謬產生時, 那些進一步確證這些偽謬時, 傷害才會產生。對聖言的侵犯就是以這種方式產生的, 這就是文字意義所保護的。這樣的保護還針對那些處於自身宗教的偽謬之中,但並未去進一步確證這些偽謬的人 260 主在世應驗了聖言的全部; 並藉著如此行, 祂成為聖言或聖理, 甚至在終極或最外在的層級 261-263 在此聖言之前有另一本已遺失的聖言 264-266 聖言也光照教會之外和沒有聖言的人 267-272 若無聖言, 無人知曉上帝,天國,地獄和死後的生活 273-276 十誡是聖言最重要之物, 因而是建在以色列民族中的教會最重要之事物, 是全部宗教信仰之概括總結, 成為上帝與人,人與上帝聯結的紐帶。因此, 十誡是至神聖之物, 無其它能及。 283-286 十誡的文字意義包含教義與生活的一般規則, 而其屬靈與屬天意義則囊括了一切普遍的規則 287-290 第一誡 除了我以外, 你們不可以有別的上帝 291-296 第二誡 不可妄稱耶和華你上帝的名 297-300 第三誡 當記念安息日, 守為聖日。六日要勞碌做你一切的工, 但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日 301-304 第四誡 當孝敬父母, 使你的日子在耶和華你上帝賜給你的地上得以長久 305-308 第五誡 不可殺人 309-312 第六誡 不可姦淫就屬世之義而言, 此誡涉及的不僅是通姦, 還包括有淫念並去實行, 以及沉溺於淫穢的思想和言辭。從下列主的言語可看出, 有淫欲也算行邪淫了:你們聽見有話說:"不可姦淫。"只是我告訴你們, 凡看見婦女就動淫念的, 這人心裡已經與她犯姦淫了(馬太福音5:27-28) 313-316 第七誡 不可偷盜 317-320 第八誡 不可作假見證陷害人 321-324 第九,十誡 不可貪戀人的房屋; 也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢, 並他一切所有的。 325-328 十誡包含如何愛上帝及愛鄰舍的一切事情 329-331 在古人的智慧中, 有如下的教導:宇宙以及宇宙之中的萬有都與善和理相關。因此, 教會所做的一切都關乎仁(或義)與信, 因為一切源自仁(或義)的,被稱為善; 一切源自信的,被稱為理。 336 得救之信, 是信主上帝拯救者耶穌基督 337-339 我們當相信或信仰上帝我們的拯救者耶穌基督, 其原因在於這是信一位可見的上帝, 祂裡面是不可見的上帝。對一位可見上帝(祂是人,同時是上帝)的信, 能深入人心。因為信的本質是屬靈的, 但其形式是屬世的。因此信在人裡面, 就成了屬靈與屬世的結合, 因為凡屬靈之事物必當被接受在屬世之中, 對人而言, 才有所意義(方能被人接收)。純粹屬靈之物確實能進入人內, 但不被接收。如同乙太進出, 不造成任何效果。若產生效果, 就當被感知並接收, 這樣的過程在人的思想中進行。除非影響到人的屬世層面, 這些過程就不能發生在人的思想中 339 簡言之, 信就是過良善生活,持正當信仰之人被主拯救 340-342 在先前的336-339節說明了得救之信在於主上帝我們的拯救者耶穌基督。問題是, 到達此信的第一步是什麼呢?答案是:承認祂是上帝之子。這也是在祂降世時所揭示和宣佈的。倘若人沒有承認祂是上帝之子, 因此祂從上帝而出, 那麼對祂,以及後來對他的使徒們來說, 去傳揚當信祂就變得毫無意義了 342 獲得信的方法:接近主, 從聖言學真理, 憑藉所學真理生活 343-348 新教會之信的根本在於:(1)全然信靠主上帝,拯救者耶穌基督; (2)確信每一個活出良善生活並持正常信仰之人被祂拯救。 344 之前簡要列舉了屬靈之信的概要, 我也為純粹屬世之信作簡要概括。這樣的信事實上是假裝的信, 只是堅定的確證而已, 是對偽謬的確證, 被稱為異端之信。其類別如下:(1)假冒之信, 其中偽謬混於真理之中。(2)似是而非之信, 真理被歪曲; 不貞之信, 良善被污染。(3)封閉或盲目之信, 就是信神秘之事, 哪怕不知道它們到底是對是錯, 或者是否合乎理性。(4)飄忽不定之信, 就是信多神。(5)獨眼之信, 就是信他神勝過真神, 或者對基督徒而言, 信其它的勝過信主上帝我們的拯救主。(6)偽善或法利賽之信, 就是嘴上信, 心裡不信。(7)虛構或顛倒之信, 就是利用精巧的論證令偽謬看起來像真理 345-348 一些真理聚攏如同打包成捆, 提升並完善信 349-354 (1)信之真理可無限增加。 350 (2)信之真理彙聚, 形成類似神經束的結構。 351 (3)信的提升與完善, 取決於真理的數量及其組合得如何。 352-353 (4)不管聖言內容怎麼多, 看起來如何各種各樣, 卻被主聯合為一。祂自己就是聖言, 是天地的上帝, 是全人類的上帝; 是葡萄園或教會的上帝; 是信之上帝; 是光本身; 是真理本身; 是永生。 354 (4)不管聖言內容怎麼多, 看起來如何各種各樣, 卻被主聯合為一。祂自己就是聖言, 是天地的上帝, 是全人類的上帝; 是葡萄園或教會的上帝; 是信之上帝; 是光本身; 是真理本身; 是永生。 354  無義之信並非信, 無信之義亦非義; 若非來自於主, 二者皆無生命 355-361 (1)人可以自己獲取信。 356 (2)人可以自己獲取義。 357 (3)義與信之中的生命也可獲得。 358 (4)然而, 信,義,以及信或義中的生命, 沒有絲毫來自於自己, 唯獨從主而來。 359 之前說過, 信的產生從屬世開始, 當人轉向接近主時, 屬世之信變為屬靈; 義也是如此。然而無人知道屬世與屬靈之義與信的分別, 這個奧秘需要揭示。 360-361 首先要提及一些至今學術界,以致于教職人員都未知的事情, 這些事情已被埋藏, 如同被埋在地下。然而它們是盛滿智慧的寶箱, 除非被挖掘並示於公眾, 否則人們無法獲得關於上帝,信與義的正解; 更不知道當如何為了永生的狀態來調控自己的生活並為此預備自己 362-367 (1)主以祂全部的聖仁,全部的聖智以及祂全部的神性生命流注入每一個人。 364 (2)主以信與義的全部本質流注入每一個人。 365 (3)人接受它們(從主而來的流注)的情形取決於他的形式。 366 (4)然而, 將主,義與信分割之人並非接受它們的形式, 而是它們的摧毀者。 367 主是人裡面的義與信, 人是主裡面的義與信 368-372 (1)與上帝的聯合提供了人的拯救與永生。 369 (2)不可能與父上帝聯合, 只有可能與主聯合, 通過祂與父上帝聯合。 370 (3)與主的聯合是相互的, 因此主在人裡面, 人在主裡面。 371 (4)如此相互的聯合是憑藉義與信產生的。 372 義與信匯合在善行之中 373-377 (1)"義"是對他人的善念; "善工"是從善念而來的善行。 374 (2)義與信只不過是多變的精神層面的概念而已, 除非有機會轉變成行為, 並且體現在行為中。 375-376 (3)唯獨義產生不了善行, 唯獨信更是不可, 義信一起方可產生善行。 377  有真信, 假信, 還有偽善之信 378-381 378. 有真信, 假信, 還有偽善之信 378 (1)真信只有一個, 就是信主上帝我們的拯救者耶穌基督, 這信存在於這些人之中:相信主耶穌基督是上帝的兒子, 祂是天地的上帝, 祂與父為一。 379 (2)假信指任何背離唯一真信的其它任何信。假信存在於這些人之中:從別處爬進來, 認為主只不過是個人,而非上帝。 380 (3)偽善之信根本就不是信。 381 惡者無信 382-384 (1)惡者無信, 因為惡屬於地獄,信屬於天國。 383 (2)基督徒世界中棄絕主與聖言的人都沒有信, 哪怕他們活出道德的生活, 合理地談論,教導與書寫, 甚至涉及的主題為信。 384 有三種愛:對天國,對世界和對自己的愛 394-396 1 意志與認知。 397 2 良善與真理(或者善與理)。 398 3 總體上的愛。 399 4 愛自己與愛世界的具體表現。 400 5 內在人與外在人。 401 6 完全屬世和感官導向之人。 402 三種愛被合理安排時, 能使人變得更完全; 若非如此, 則會使人墮落, 令人倒轉首先要說說這三種普遍之愛(對天國之愛,對世界之愛與對自己的愛)的優先次序。然後再討論其中一種愛如何被引進另一種,並作用和影響另一種。最後要討論, 人的狀態取決於這種優先次序 403-405 每個人就個體而言, 都是當愛的鄰舍, 然而要按他擁有之良善的性質如何(以不同的方式)來愛他 406-411 當愛的鄰舍是人的聚集——就是大小不等的社群, 以及社群的聚集——就是國家 412-414 更高的層次, 當愛的鄰舍是教會; 最高的層次, 是主的國 415-416 愛鄰舍的本質並非愛某個人, 而是愛這人裡面的善 417-419 每一個都有個內在與外在。內在也可稱為"內在人", 外在也可稱為"外在人"。人若不知道內在人與外在人是什麼, 可能會認為內在人是意志與認知的源頭, 而動作與言辭來自外在人。不可否認, 動作與言辭是外在人的功能, 認知與意志是內在人的功能; 不過, 它們並非構成內在與外在人的本質。通常的理解, 人的思想便是內在人。不過思想本身被分為兩個區域:其中在上在內的那個區域是屬靈的, 在下在外的另一個是屬世的。屬靈的思想主要專注於屬靈世界(或心靈世界), 專注的對象是屬靈世界的事物, 不管是存在于天國的, 還是存在於地獄的(天國與地獄都是屬靈世界的一部分)。另一方面, 屬世思想主要關注於屬世的(世俗的或物質的)世界, 涉及的是這個世界上的事物, 不管是善的還是惡的 420-421 真正的義, 就是在所從事的職業或工作的任何場合都要行事公正誠懇, 因為用這樣的方式行事, 對社群有用; 有用的便是善的, 在不考慮人的情況下, 善就是鄰舍。正如這前所述(412-414), 鄰舍不僅包括個人, 還包括大大小小的社群, 還有國家 422-424 與義相關的善行在於供給窮人與幫助貧乏人, 不過要謹慎 425-428 與義相關的責任包括社會的,家庭的和個人的责任與義 429-432 與義相關的消遣有午餐,晚餐和聚會 433-434 接近義的第一步是離惡; 第二步是向善 435-438 相信一切善皆來自於主, 就會避免將實踐義行的功績歸己 439-442 義的生活是道德的生活, 同時也是屬靈的生活 443-445 不考慮一個人的屬靈性質而締結交心的友誼, 死後會有傷害 446-449 非法之義,虛偽之義與無生命之義 450-453 惡人之間交心的友誼實際上是不可調解的憎恨 454-455 愛上帝與愛鄰舍的關係 456-458 第8章 自由选择 463-465 第1节 在伊甸园种上两棵树, 即生命树和善恶知识树, 表示人类已被赐予在属灵事物上的选择自由 466-469 第2节 人并非生命, 而是神生命的容器 470-474 第3节 只要人还活在世上, 他就被保守在天堂与地狱中间, 在此处于属灵的平衡, 这就是选择自由 475-478 第4节 内在人的邪恶皆被许可, 这一事实清楚表明, 人在属灵事物上有选择自由 479-482 第5节 若没有属灵事物上的选择自由, 圣言毫无用处, 结果教会也是 483-484 第6节 人若在属灵事物上没有选择自由, 就没有办法建立与主的相互结合。 结果也没有归算, 而只有可憎的预定论 485 预定论是当今教会信仰的产物, 因为它脱胎于人在属灵事物上绝无能力和选择权的信念。 预定论既源自这一信念, 也源自人的皈依如同死物的观念, 认为人在皈依方面就象一根木头, 因此也没法知道他这根木头到底被恩典激活了没有。 据说, 拣选纯粹出于神的恩典, 人类行为被完全排除在外, 不论这行为是出于自然界的力量, 还是出于理智。 何地何时被拣选全在于神的意愿, 因而仰赖祂的美意。 随信而来, 作为其证据的行为, 在反思者的眼里, 就象肉体的行为, 而产生它们的灵, 并未显明它们的来源, 只是使它们成为恩典或美意的对象, 就象信本身一样 486-488 第7节 若没有属灵事物上的选择自由, 神就要为恶行负责, 因此也不会有任何归算 489-492 第8节 自由进入并被自由接受的教会属灵事物会存留, 但反过来不行 493-496 第9节 虽然人的意与知享有选择自由; 但无论灵界还是尘世, 恶行均受制于律法, 否则这两个世界的社会都将不复存在 497-499 第10节 若人在属灵事物上没有选择自由, 全世界的人能在一天之内被引导信主。 但这是不可能的, 因为非出于选择自由所接受的一切不会存留 500-502 如今有人会问, 神迹为何不象从前那样出现? 因为人们认为, 若有神迹发生, 人人都会发自内心承认。 但之所以不似从前那样行神迹, 是因为神迹属强迫, 并会拿走人在属灵事物上的选择自由, 使人变得属世, 而非属灵。 在基督教界, 由于主的降临, 人皆有能力变得属灵, 并且唯有通过主经由圣言才能变得属灵。 但是, 如果人通过神迹被引导相信, 那么他变成属灵的能力就会毁灭, 因为就象刚才说的, 神迹会强迫人, 并剥夺人在属灵事物上的选择自由。 在这方面, 凡属强制性的东西, 皆存于属世人, 可以说关上了属灵人的门, 而属灵人才是真正的内在人, 这会剥夺人在清晰的光中明白真理的所有能力, 致使人此后只能通过属世人推理属灵事物, 而属世人看待真正的属灵事物都是前后颠倒的 501 第1节 悔改是人内教会发展的第一阶段 510-511 第2节 现今被说成出现在信之前, 其后跟有福音安慰的悔罪不是悔改 512-515 第3节, 仅仅口头忏悔人是罪人不是悔改 516-519 在教会, 众所周知, 人生来皆倾向于各种罪恶, 因此从在母亲子宫时起, 人无非就是恶。 这一事实广为人知, 因为教会的宗教会议与领袖已将这样的观念传了下来, 即亚当的罪传给了他所有的后代, 这是他之后的每个人, 连同他一起受诅的唯一原因; 生来就存在于每个人里面的正是这罪。 而且, 教会的大量教导都基于这种说法, 例如它教导, 被称为洗礼的重生的洗是由主设立的, 以便除去这罪; 这也是主来的原因; 对主之怜悯的信靠就是除去这罪的方法, 还有很多基于这种说法的教义 520-524 有人断言, 没人能遵守全部律法, 这是十分困难的, 因为凡违反十诫中的一条者, 就违反了全部。 但这种说法的意思和它听上去的不一样。 必须指出的是, 它的意思是, 凡故意或蓄意违反一条戒律者, 就违反其余的。 这是因为故意或蓄意的行为就是在彻底否认它是罪, 若有人说它是罪, 他会视为杞人忧天, 从而对此不屑一顾。 凡这样否认并拒绝罪的人, 都不会考虑所谓罪的问题。 那些不愿听闻悔改之人就到了这样一种固定心态, 而另一方面, 那些通过悔改移走了某些罪恶之人, 则获得信主爱邻的坚定意志。 主保守他们决心避免进一步行恶; 因此若他们由于无知或某种不可抗拒的欲望导致犯罪, 这罪不会被归疚于他们, 因为他们不是故意犯罪, 也不认可它 523-524 第5节 承认并发现自己的罪, 是悔改的开始 525-527 第6节 真正的悔改是检查自己, 认识并承认自己的罪, 向主祈求帮助, 并开启新生活 528-531 第7节 真正的悔改就是检查, 不仅检查人的生活行为, 而且检查人的意愿意图 532-534 第8节 那些不自我反省, 但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。 那些出于宗教原因布施行善之人行的就是这种悔改 535-537 第9节 当在主神, 救主面前作出忏悔, 然后祈求帮助和力量以抵制邪恶 538-560 第10节 真正的悔改对于多次悔改的人来说, 是容易的, 但对于那些从不悔改的人来说, 则是一项非常艰巨的任务 561-563 第11节 一个从不悔改或从不检视和检查自己的人, 最终不再知道何为诅咒的邪恶和得救的良善 564-566 人若不重生, 就不能进神的国, 这是主在约翰福音里的教导, 经文如下: 572-575 第2节 主唯独通过仁与信这两种方法, 加上人的合作实现新生或新造 576-578 第3节 由于所有人都已被救赎, 因此所有人皆可按各自的状态重生 579-582 第3节 人的重生类似他的受孕, 在子宫孕育, 出生, 教育的过程 人生活中的属世与属灵事件, 即发生在身体层面的一切和发生在灵层面的一切之间存在永久的对应关系。 这是因为人就其灵魂而言, 生来是属灵的, 他披戴着由物质身体构成的属世物。 故, 当这副身体被抛弃后, 他的灵魂会披上属灵的身体, 进入万物皆属灵的世界, 在此加入他的同类。 属灵身体必须在物质身体内被塑成, 这一过程通过主经由灵界流入的善与真完成。 这些事物以尘世文明道德之类的事物被人内在地接受, 所以明显可知塑成的过程是如何进行的。 由于如前所述, 人生活中的属世与属灵事件之间存在永久的对应关系, 所以可推知, 这一过程必类似他的受孕, 在子宫孕育, 出生, 教育的过程。 正是由于这个原因, 在圣言中, 属世的生产表示属灵的生产, 即善与真的生产。 因为凡以圣言字义或属世义提及的事物皆包含和象征某种属灵物。 我在圣经一章已充分论证了, 圣言字义的一切细节皆包含灵义 583-586 很多学者认为, 植物的生长过程, 不论各种树木, 还是所有灌木, 皆对应于人类的生育。 因此, 关于这一主题, 我会通过附录补充一些内容。 树木以及植物王国的所有其它成员都没有两个性别, 即雄性和雌性, 那里的一切皆为雄性, 唯独地或土壤是它们共同的母亲, 因而可以说是女性, 因为她接受所有果实的种子, 打开它们, 并将其带入好似一个子宫里, 滋养它们, 把它们生出来, 即将它们带入光明, 之后给它们穿衣并供养它们 585 第5节 新生的第一步就是所谓的改造, 这一过程涉及觉知; 第二步则是所谓的重生, 这一过程涉及意愿, 并由此涉及觉知 587-590 当今教会普遍承认, 内在人必须先被改造, 然后外在人通过它被改造。 但当他们提到内在人时, 所想到的无非是信, 这信就是父神将祂儿子的功和义归于人, 并派出圣灵。 他们认为这信构成内在人, 外在人源自内在人, 这外在人就是属世层面的道德之人。 他们视外在人为内在人的附属, 比较象马, 牛的尾巴, 或孔雀, 极乐鸟的尾巴, 这尾巴延伸到脚底, 却没有和它们连结起来, 因为他们说, 仁紧随信来, 但若出于人意的仁爱进入, 这信就会消失。 事实上, 由于当今教会只承认这样的内在人, 所以不存在任何内在人, 因为没人知道这信是否被赐下。 另外, 如前所述, 这样的信是不可能的, 因而纯粹是想象。 由此可知, 如今执着这信的人没有内在人, 只有与生俱来, 充满罪恶的外在人。 当今教会还补充说, 重生与成圣自动随那信而来, 人的配合 (它是实现重生的唯一途径) 必须被排除在外。 因此, 对当今教会来说, 要认识到重生是不可能的, 尽管主说, 人若不重生, 就不能见神的国 591-595 第7节 当这一切进行时, 内在人和外在人之间的冲突会随之而来, 获胜者会控制对方 596-600 当今教会通过圣言和理智都知道, 重生者是一个新生的人或新人。 以下圣言经文证明了这一点: 601-606 每个世人要么和天堂天人联系或交往, 要么和地狱灵联系或交往, 因为他生来就有变成属灵的能力。 除非他生来就和那些属灵者有某种联系, 否则这是不可能的。 我在《天堂与地狱》一书已说明, 就其心智而言, 人既在尘世, 也在灵界。 但人, 天人和灵都不知道这种联系, 原因在于, 世人处于属世状态, 而天人与灵处于属灵状态, 由于属世和属灵之间的不同, 所以一个不为另一个所见。 《婚姻之爱》 (n。326-329) 所载的记事描述了这种不同的性质。 由此清楚可知, 不是思维, 而是情感将他们联系起来。 几乎没人反思自己的情感, 因为它们并不在觉知, 因而其思维所在的光明中, 而仅在意愿, 因而其爱之情所在的热中。 爱之情所带来的人, 天人和灵之间的这种联系如此紧密, 以致于若它被切断, 他们因此分离, 人会即刻昏迷, 若不修复这种联系, 重建他们的结合, 人就会死亡 607-610 第10节 人只有重生, 他的罪才能被移走, 这移走就是罪的赦免 611-614 除非是蠢人, 否则谁不明白, 在属灵的事上若没有选择自由, 没人能重生? 若没有这选择自由, 他能靠近主, 承认祂是救世主和救主, 天地之神, 如祂自己所教导的那样 (马太福音28:18) 吗? 若没有选择自由, 谁能信靠主, 即出于信注目于祂, 敬拜祂, 专心从祂接受拯救的方法和恩惠, 并在接受的过程中通过祂配合? 615-617 人借以重生的途径有三种: 主, 信, 仁。 如果不通过圣言的神圣真理揭示它们, 这三种途径就会深藏起来, 就象埋在地下的最珍贵的宝石。 事实上, 它们对那些否认人的合作之人隐藏, 哪怕他们读圣言上百遍, 甚至上千遍, 尽管他们就站在明光之中。 关于主, 凡执着于当今之信者, 谁会睁开双眼看到其中以下教义: 主与父为一, 祂是天地之神, 人当信子就是父的意愿, 以及新旧约中关于主的不计其数的其它类似陈述? 他们看不到, 因为他们不在真理中, 因而不在看到这类事物的光明中, 即使真的赐予他们光明, 其虚假也会熄灭它, 然后这些真理无人理会, 就象被彻底抹除的东西, 或人们踩过的地下排水沟。 谈及这些事是为了让人们知道, 若没有真理, 朝向重生的这第一步就无法被看到 618-620 当今教会之信, 被认为是称义的唯一要求, 和归算为一体; 换句话说, 在当今教会, 信和归算构成一个整体, 因为一个包含另一个, 或各自相互交替进入对方, 使之存在。 因为若只提及信, 不加上归算, 信只是一个毫无意义的声音; 若只提及归算, 不加上信, 归算也只是一个毫无意义的声音; 但当二者一起提及时, 结果就是清晰的表达, 然而仍旧没有意义。 为使觉知了解其中真实的含义, 必须加上第三个, 即基督的功德。 这一切形成一个观念, 即人能以某种理智发声。 因为当今教会之信是, 父神转嫁了圣子的公义, 并派出圣灵带来它的果效 626-627 第2节 属当今之信的归算是一个双份归算。 基督功德的归算和从而救赎的归算 628-631 第3节 转嫁基督救世主的功与义之信, 源起于第一次尼西亚公会关于永恒的三个神性身位的裁定, 从那时起直到现在, 整个基督教都接受这信 632-635 第4节 转嫁基督功德的信对于早期使徒教会来说闻所未闻, 圣言也没有一处教导这信 636-639 第5节 转嫁基督功与义是不可能的 想要明白转嫁耶稣基督功与义如何不可能, 有必要知道何为祂的功与义。 我们的主, 救主的功德就是救赎, 关于其性质可查看前面章节 (n。114-133), 此处它被描述为对地狱的征服, 对天堂的整序, 以及随之教会的建立, 因而是纯粹的神性行为。 还说明了, 主通过救赎拿回重生并拯救信靠祂, 遵守祂诫命之人的权柄; 若没有这救赎的行为, 凡有血气的就都不能得救。 既然救赎因此是纯粹的神性行为, 唯独属于主, 并构成祂的功德, 那么可知祂的功德和宇宙的创造与维护一样, 不可能被运用, 归给或转嫁到任何人身上。 此外, 救赎可以说是一个天人天堂的新创造, 也是教会的新创造 640-642 第6节 存在归算, 但它是善与恶的归算, 同时也是信的归算 通过圣言的大量经文 (其中部分已被引用) 显而易见, 存在一个善与恶的归算, 这才是圣言所说的归算 643-646 第7节 新教会的信与归算决不会和前教会的信与归算共存; 如果它们共存, 这种碰撞和冲突会导致人内教会的一切皆灭亡 647-649 第8节 主将善归给所有人, 但地狱将恶归给所有人 650-653 第9节 信及其结合的东西决定了判决; 若信与善结合, 判决就是永生; 但若信与恶结合, 判决就是永死 654-657 第10节 归给人的只是意愿而非思想 658-660 第12章 洗礼 667-669 第2节 被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤, 即从恶与假中洁净, 从而重生 670-673 第3节 设立洗礼是为了取代割礼, 因为包皮割礼是心之割礼的象征。 洗礼的作用就在于此, 以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会 674-676 第4节 洗礼的第一个作用就是引入基督教会, 同时加入灵界的基督徒中 677-680 第5节 洗礼的第二个作用是, 基督徒可以认识并承认主耶稣基督, 救世主, 救主, 并跟从祂 681-683 第6节 洗礼的第三个作用, 也就是最终的作用, 是人的重生 684-687 第7节 通过约翰的施洗预备道路, 以便主耶和华能降世完成救赎 688-691 第13章 圣餐 698-701 第2节 对应的知识能使我们理解主的肉与血的含义, 同样理解饼与酒的含义, 即主的肉与饼表祂的爱之圣善, 以及一切仁之良善; 主的血与酒表祂的智之圣真, 以及一切信之真理; 吃表成为人自己的 702-710 凡从天堂接受启示者, 都能从内心领悟到, 上述经文中提到的肉和血不是指真的肉和血, 这二者在属世义上皆表示他们要纪念的十字架受难。 故, 当耶稣设立晚餐作为最后一个犹太人逾越节, 第一个基督教复活节时, 祂说: 704-705 主的“血”表祂的圣真和圣言真理, 原因在于, 祂的“肉”在灵义上表爱之圣善, 这二者在祂里面被结合起来。 众所周知, 主是圣言, 圣言中的一切事物皆指向这二者, 即圣善与圣真。 故, 如果我们用“圣言”代替“主”, 那么很明显, 这二者以祂的肉与血来表示 706 “血”与“肉”有同样的意思, 这一点从主的话清楚可知: 707 “酒”和“血”有类似含义, 这一点从主的话明显可知: 708 第3节 若理解了所有这一切, 谁都能领悟到, 圣餐包含了教会和天堂的一切事物, 无论总体还是细节 711-715 第4节 主完全临在于圣餐, 整个救赎也是 716-718 第5节 主与配领圣餐者同在, 并向他们敞开天堂, 祂也和不配领者同在, 但没有向他们敞开天堂。 结果, 正如洗礼就是被引入教会, 所以圣餐就是被引入天堂 719-721 第4节 配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人, 即重生者 722-724 第7节 配领圣餐者在主里面, 主也在他们里面; 因此, 正是通过圣餐他们才与主联结起来 725-727 第8节 对配领圣餐者来说, 圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章 728-730 第14章 世界的末了, 主的降临, 以及新天与新教会 753-756 第2节 当今时代是主在福音书与启示录中所预言和描述的基督教会的末期 757-759 第3节 基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜 760-763 第4节 这黑夜伴随着早晨, 早晨就是主的来临 764-767 第5节 主来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地, 然后创造一个新天新地, 就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样 768-771 第6节 主的这次到来是第二次来临, 现正在进行, 以分别恶人和善人, 使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救, 并且一个新的天人天堂和一个新的地上教会必由他们组成。 要不然, 凡有血气的, 总没有一个得救的 (马太福音24:22) 772-775 经文多处记载, 主必驾着天上的云降临 (如在马太福音17:5; 24:30; 26:64;马可福音14:62; 路加福音9:34-35; 21:27;启示录1:7; 14:14;但以理7:13)。 但迄今为止, 没人知道“天上的云”是什么意思, 人们以为主会以人的形式显现在他们面前。 在此之前, 人们不知道“天上的云”表示字义上的圣言, 那时祂降临时拥有的“荣耀和能力” (马太福音24:30) 表示圣言的灵义, 因为甚至没人能猜想出圣言里面存在灵义, 这灵义就在它自己里面。 但现在, 由于主已向我揭示了圣言灵义, 并且允许我与天人和灵在他们的世界交往, 如同我就是他们当中的一员, 所以披露了“天上的云”表属世义的圣言, “荣耀”表属灵义的圣言, “能力”表主透过圣言的力量 776-778 第8节 主第二次降临是藉着一个人进行的, 祂以人的形式向这人显示祂自己, 用圣灵充满他, 以便他能从主通过圣言教导新教会的教义 779-780 第9节 这就是启示录所描述的“新天新地”, 以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义 781-785 第10节 这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠 786-791 增补: 灵界 792-795 路德, 梅兰希顿和加尔文在灵界的情况。 796 至于墨兰顿初进灵界以及后来的命运, 我从天人和他本人了解了很多, 因为我与他也有过多次交谈, 只是不及与路德那么频繁, 关系也没有那么熟稔。 我与他的交往受到一定限制, 是因为他不像路德那样容易接近我。 他全神贯注于唯信称义, 把仁爱给抛弃了, 而围绕在我周围的是沉浸在爱中的天使灵, 使得他难以靠近我 797 加尔文在灵界的情况 798-799 灵界的荷兰人 800-805 灵界的英国人 806-812 灵界的德国人 813-816 灵界的天主教徒 817-821 灵界的天主教圣徒 822-827 灵界的伊斯兰教徒。 828-834 灵界的非洲人和外邦人 835-840 灵界的犹太人 841-845
스웨덴보그의 작품에서

인바운드 참조:

真实的基督教 121, 344


   병렬 구문:

揭秘启示录 67

A Brief Exposition of New Church Doctrine 116

Doctrine of Faith 34

Last Judgment (Posthumous) 366


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스웨덴보리 재단에서 제공하는 영상

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The Spiritual Battles of Jesus Christ - Swedenborg and Life

Jesus’ inner struggles are documented in the Bible. Do they contain hidden spiritual messages we can all learn from? In this episode, host Curtis Childs guides us through 18th-century mystic Emanuel Swedenborg’s recorded explorations of the Divine to see if they can help bring the spiritual truths of Jesus’ internal battles to the surface.

교사와 부모 참고자료

General Church of the New Jerusalem이 자료 제공. 더 많은 정보보기 this link.


 New Church Faith
The New Church teaches that faith is both a matter of believing in the Lord and living a life of integrity.
Sunday School Lesson | Ages 11 - 17

 Prayers for Teens: Believe in Me
Activity | Ages 15 - 17


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