სულიწმიდის ბუნება არის თემა, სადაც აშკარად განსხვავდება სტანდარტული ქრისტიანული თეოლოგია და ახალი ქრისტიანული პერსპექტივა. ყველაზე ქრისტიანული სწავლების „ოფიციალური“ დოგმატი იმაში მდგომარეობს, რომ სულიწმიდა არის ერთი სამი ადამიანიდან, რომელიც ერთი ღმერთისაგან შედგება, იმისთვის, რომ ღვთის ძალის მქონე ადამიანებს მიაღწიონ, რომ ისინი სამართლიანობისკენ მიისწრაფვიან. იგი აღიქმება, რომ დანარჩენი ორიდან გამომდინარეობს: ღმერთი მამა და იესო ძე.

ეს ძველი ფორმულირება იყო ადრეული ქრისტიანების კამათის სამი საუკუნის განმავლობაში, რადგან ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ ღვთის ბუნება. იმ დროს, მნიშვნელოვანი უმცირესობა იყო, რომელმაც უარყო ღვთიური სამ კაციანი ხედვა, მაგრამ უმრავლესობამ გაიმარჯვა, ნიცას საბჭოში, ახ.წ. 325 წელს.

ახალი ქრისტიანული სწავლება უფრო ემსგავსება ძველი უმცირესობის ზოგიერთ შეხედულებას. იგი სულიწმიდას განიხილავს როგორც ძალას ან საქმიანობას, რომელიც ღვთისაგან მოდის - არა ცალკეული არსება. ეს შეესაბამება ჩვენს ყოველდღიურ გაგებას "სულისკვეთების", როგორც სხვისი პიროვნების პროექციის შესახებ. ასევე ითვალისწინებს ის ფაქტი, რომ ძველ აღთქმაში ტერმინი "სულიწმინდა" არ გვხვდება, რომელიც ნაცვლად იყენებს ფრაზებს, როგორიცაა "ღვთის სული", "იეჰოვას სული" და "უფლის სული", სადაც სულის იდეა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ღვთის პიროვნებასთან.

მწერლობა აღწერს მამას, ძეს და სულიწმიდას, როგორც ერთი ადამიანის სამ ატრიბუტს: ერთი ღმერთის სული, სხეული და სული. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ტერმინი „სულიწმიდა“ ჩნდება ახალ აღთქმაში, რადგან იგი უკავშირდება უფლის მოსვლას იესოს ფიზიკურ სხეულში, და იმის გამო, რომ ამ ავანტიურამ შეცვალა გზა, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ უფლის ჭეშმარიტება და გავხდეთ კარგი ხალხი .

მწერლობის თანახმად, ჩამოსვლამდე მოსული ეკლესიები "წარმომადგენლობითი" იყო. მათში ხალხმა (ამ ეკლესიებში საუკეთესოდ), ყველამ იცოდა, რომ უფალმა შექმნა სამყარო, და რომ სამყარო ამრიგად უფლის ხატად იქცა და მათ შეეძლოთ ეყურებინათ ეს შექმნილ სამყაროში და გაეგოთ მისი სულიერი შეტყობინებები; მათ შეეძლოთ შეხედონ სამყაროს და გაეგოთ უფალი. მათ ეს გააკეთეს მცდელობის გარეშე და დიდი სიღრმისეულად, იმით, თუ როგორ შეგვიძლია წიგნის წაკითხვა, როდესაც სინამდვილეში რას ვხედავთ, არის თეთრი წიწილების შავი ფურცელი.

საბოლოოდ, ეს უნარი გადაიქცა კერპთაყვანისმცემლობაში და ჯადოქრობაში, რადგან ხალხი ბოროტებისკენ გადაიქცა. უფალმა ისრაელის შვილები გამოიყენა თაყვანისმცემლობის სიმბოლური ფორმების შესანარჩუნებლად, მაგრამ მათ არც კი იცოდნენ იმ რიტუალების უფრო ღრმა მნიშვნელობა, რასაც მათ მისდევდნენ. ამით სამყაროს რეალური გაგების გარეშე, უფალმა აიღო ადამიანის სხეული, რათა მან პირდაპირ შესთავაზოს ხალხს ახალი იდეები. სწორედ ამიტომ მწერლობებში ნათქვამია, რომ ის წარმოადგენს ღვთიურ ჭეშმარიტებას ("სიტყვა ხორცი გახდა", როგორც ეს იოანეს 1:14 -შია მოცემული).

გულით სულიწმინდა ასევე წარმოადგენს ღვთიურ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტებას, რომელიც უფალმა შესთავაზა მსოფლიოში მისი მსახურების საშუალებით და მისი აღთქმით ახალ აღთქმაში. ტერმინი "სულიწმინდა" ასევე უფრო ზოგადი მნიშვნელობით გამოიყენება საღვთო მოღვაწეობასა და ღვთიური ეფექტის მისაღწევად, რომლებიც ჭეშმარიტი სწავლებების საშუალებით მოქმედებენ გავლენას ჩვენს ცხოვრებაზე.

უფლისა და ჩვენს შორის ასეთი პირდაპირი კავშირი არ იყო ისეთი რამ, რაც წარმომადგენლების მეშვეობით შეეძლო; ეს უნდა მომდინარეობდეს უფლისგან, როგორც ადამიანი, რომელიც მიჰყვება დედამიწას თავისი ფიზიკური ცხოვრების განმავლობაში ან - თანამედროვე პერიოდში - ამ ხატის საშუალებით, რომელიც ჩვენ მას, როგორც ადამიანს აქვს, მის ფიზიკურ ცხოვრებაში. ამიტომაც არ მიიღეს სულიწმინდა სული უფლის მოსვლამდე.

რაც ჩვენ ახლა გვაქვს, უფლის სრულყოფილი იდეაა, რომ მამა ღმერთმა წარმოგვიდგინოს მისი სული, ძე წარმოადგენს მის სხეულს და სულიწმიდა წარმოადგენს მის მოქმედებებს და მის გავლენას ხალხზე.

(რეკომენდაციები: ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ58; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია138, 139, 140, 142, 153, 158, 163, 164, 166, 167, 168, 170, 172)

58. If this whole doctrinal statement is rewritten as follows, [the point just made] becomes clear, that it is true right down to the individual words, provided that rather than a “trinity of persons” we understand it to be referring to a “trinity within one person”:

For all who want to be saved, it is necessary that they hold the Christian faith. And the Christian faith is this: That we worship one God in trinity, and trinity in unity, neither confounding the three aspects within his person nor dividing his essence. The three aspects within him as one person are what are referred to as the Father, the Son, and the Holy Spirit. The divinity of the Father, of the Son, and of the Holy Spirit is all one, the glory and majesty equal. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Spirit. The Father is uncreate, the Son is uncreate, and the Holy Spirit is uncreate. The Father is infinite, the Son is infinite, and the Holy Spirit is infinite. And yet there are not three infinite or three uncreated beings, but one uncreated and one infinite Being. So likewise the Father is almighty, the Son is almighty, and the Holy Spirit is almighty; and yet there are not three almighty beings, but one almighty Being. So the Father is God, the Son is God, and the Holy Spirit is God; and yet there are not three gods, but one God. So likewise the Father is Lord, the Son is Lord, and the Holy Spirit is Lord; and yet there are not three lords, but one Lord. Now, as in Christian truth we acknowledge three aspects in one person who is God and Lord, so in Christian faith we can say one God and one Lord. The Father is made by none, neither created nor begotten. The Son is from the Father alone, not made, nor created, but begotten. The Holy Spirit is from the Father and from the Son, neither made, nor created, nor begotten, but proceeding. So there is one Father, not three Fathers; one Son, not three Sons; one Holy Spirit, not three Holy Spirits. And in this trinity none is greatest or least; they are absolutely equal. So in all things, as said above, the unity in trinity and the trinity in unity is to be worshipped.