"И када су се приближавали, видео је град и плакао над њим говорећи:" Да сте знали, чак и ви, посебно у овај дан, ствари које припадају вашем миру! Али сада су оне скривене од ваших очију. '"(Лука 19: 41,42 ).

"" Кћери Јерузалемске, не плачите за мном, него плачите за собом и за своју децу .... Јер ако то учине у зеленој шуми, шта ће се урадити на сувом? " ( Јеванђеље по Луки 23:28,31).

Исус је плакао над Јерузалемом. Жене су плакале над њим, а Он им је рекао да плачу за собом и за својом децом. Туга у тренутку тријумфа, туга у тренутку пустошења.

У причи о Палм недељи постоји иронија, јер над њеним радовањем виси сенка издаје, суђења и распећа. Да ли је љута гомила која је позивала на Његово распеће иста мноштво која га је поздравила као Краља пет дана раније? Зашто је Господ тријумфовао, знајући ствари које ће се сигурно догодити? То је учинио тако да је објавио да ће Он, Божанска истина из Божанског добра, владати свим стварима; да нам да слику која ће стајати све време Његовог величанства. А тада догађаји Гетсеманеја и Калварије дају нам до знања природу тог величанства - да заиста његово краљевство није од овога света.

Можемо ли да прикажемо призор на Горњу недељу? Многе су се радовале и викале, а онда су угледале свог Краља како плаче. Ово није био кратак тренутак, већ непрестани плач, због чега је писац еванђеља чуо за то. Да ли је њихово викање замрло док су гледали Његову тугу, да ли су се питали када је изрекао пропаст граду у којем су живели? "Ваши непријатељи ће саградити насип око вас, опколити вас и затворити са сваке стране и сравнити вас и децу са вама до земље; и неће вас оставити један камен на другог, јер нисте знали време ваше посете. " Онда, можда, док је возио даље, навијање се наставило и чудне речи су биле заборављене.

Постоји још једна иронија; јер народ је викао да је дошао мир. "Благословљен је Краљ који долази у име Господње! Мир на небу и слава у највишим!" Ипак, кад је Исус плакао, рекао је граду: "Да сте знали, чак и ви, посебно у овај дан, ствари које чине ваш мир! Али сада су то скривене од ваших очију."

Ова велика панорама говори о свету у унутрашњости сваког људског бића. У нашем уму, у духовном смислу Речи, Исус јаше у победи. Када видимо чудо Његове истине, осетимо њену моћ над свим стварима, ми га заокружујемо. Сви догађаји на Бадњу недељу говоре о оним временима када признајемо да Господ, видљиви Бог, влада нашим умом кроз Реч која је у нама. То је време великог радовања. Као и мноштво Палмне недеље, ми осећамо да ће та визија збрисати све што је зло, а Господ ће лако завладати у нама као наш Краљ и наш Бог.

Оваква срећна времена долазе нам и можемо да им се радујемо и поздрављамо нашег Господара и краља весељем. "Мир на небу и слава у највишем!" Мир долази кроз повезаност са Господом кога смо видели (Објаснио апокалипсу 369: 9, 11). Ипак, сам Господ зна да постоје битке које долазе од оних који немају мира. На ово нас упозорава и у својој Речи. У природном Јерузалему од Господа, владари су користили лаж да би уништили истину и нанели много хришћана. У духовном Јерусалиму у нашим умовима постоје лажне вредности које би могле уништити мир. Пре него што дођемо на небо, биће битка између наше визије о Господу и наше самовоље која ће злоупотребити истину да би се то догодило.

Господ је плакао тамо, на Маслинској гори, док је спустио поглед на град. Његов плач био је знак милости, јер жали због стања у нама које ће нам наудити и које се противе нашем миру. (Duhovnom Dnevniku 5480; Објаснио апокалипсу 365 [9]; цф. 365:11, 340). Ипак, његова туга је активна снага, она је милост, ради на уклањању тих стања. Исус је обећао да ће Јерусалим бити потпуно уништен - нити један камен не би остао да стоји. Тачно је да је природни Јерузалем био сравњен са земљом, али то није оно што је мислио. Обећава нам - чак и док нас упозорава на предстојеће битке - да ће он победити и да наш Јерусалим - наши изговори за чињење зла - неће стајати. Они ће бити десетковани његовом Речју. (Усп. Арцана Цоелестиа 6588 [5]; Објаснио апокалипсу 365 [9]).

Плакао је од милости и обећао је крај плачу, јер "Његова нежна милост је изнад свих његових дела."

На Велики петак сигурно је било разлога за плач. Замислите овај призор: Жене су пратиле крст, плачући. Исус је сигурно крварио из бича и био је ожиљак од трња. Био је окружен људима који су уживали гледајући како неко умире. Они који су га звали својим непријатељем били су задовољни тиме што су победили.

Његови следбеници су били пустоши. Никада нису замислили да ће се сан који је он његовао завршити овако, или ће се Вођа кога су волели третирати тако ужасно. Осјећали су се за Њега у оно у шта су били сигурни да је његова патња. Плакали су за њим.

Тада су се можда гужве које су га вређале спречиле док се обраћао туговањима. Из своје бескрајне љубави је говорио. „„ Кћери Јерузалемске, не плачите за Мном, него плачите за собом и за своју децу. “„ Није размишљао о својој приближавајућој агонији, туговао је за онима које је волео. Победио би. На њима ће патња доћи. Какву јаснију слику можемо имати од циља који је нашег Бога довео на земљу од те реченице? Дошао је зато што зли људи и зла осећања доносе јад својој деци. Дошао је да им пружи радост након њиховог плача, да им пружи утеху и наду и коначно да им пружи сигурност да више не сме бити смрти, ни туге ни плача.

Жене тог времена заиста су се суочиле са физичком тугом. Срчано је учити о прогонима хришћана, размишљати о људима убијеним зато што обожавају свог Бога; од деце која су узета од њих, добрих људи подложних милостив онима који не познају милост. Заиста се морало чинити да је Господ у праву говорећи да би било боље да никада нису родили децу која би тако патила због своје вере. „Јер заиста долазе дани у којима ће рећи:„ Благословљени су неплодни, матернице које се никада не роде и груди које никада не доје! “

Али стварни разлог због којег је Господ сишао на земљу је тај што у физичкој суровости постоји много већа повреда. Много је људи који ходају овом земљом који не би помислили да убију некога другог, али који редовно уживају одузимати нешто далеко драгоценије - његову способност да следи свог Господара.

Зато је Господ изговорио те речи: "Не плачите за мном, него плачите за собом и за своју децу." Јерузалемске кћери представљају њежну љубав према истини са искреним људима широм света. Њихова деца су љубав и вера која потиче из љубави према истини. То су жртве зла, поготово када инфестира цркву. То су ствари које изазивају унутрашњи плач, тугу духа који је разарајући јер је тих.

"Јерузалемске кћери", назвао их је. Наша невина љубав према истини расте заједно са нашим оправдањем за себичност. У ствари, њиме влада само оправдање, као што су кћерке Јерусалима владале корумпираном црквом. Кад су се те жене покушале одвојити од Јеврејске цркве, биле су прогоњене. Када наша невина љубав према истини жели да нас одведе до следења Господа, ми трпимо искушења у нашем духу. Пакла нас уздижу и искушавају нас са свим себичним и злим радостима које смо икада имали, и заиста плачемо за собом.

Видите, не пати само истина! "Не плачите због мене", рече Исус. Истина је све моћна. Наша љубав према тој истини је искушена. Наша љубав и наша вера - деца те љубави - који трпе.

„Јер заиста долазе дани у којима ће рећи:„ Благословљени су неплодне, матернице које се никада не роде и груди које никада не доје. “„ Не изгледа ли нам понекад да људи који немају истину , који немају идеале, да ли су они срећни? У ствари, ово је пророчанство да ће онима који су изван Цркве и који их поново пронађу бити лакше него они који уђу у битку живота.

На Палму у недељу, када је Исус плакао, рекао је да ће Јерусалим бити уништен. Као што рекох, он је заправо обећавао уништавање зла у нама. Великог петка дао је исто уверење: "Тада ће почети да говоре планинама:" Падните на нас! ", А брежуљцима:" Покријте нас! "" Ове наизглед оштре речи су утјеха, јер обећавају. да док Господина истина тријумфира у нама, небо ће се приближити. Када се то догоди, пакла који нас искушава неће бити у стању да поднесемо присуство неба и покријеће се и сакрије.

"Јер ако то ураде у зеленој шуми, шта ће се урадити на сувом?" Слушаоци су знали шта то значи: ако је Он био међу њима, одбацили су Његову истину, шта ће учинити када се сећање на Његово присуство и Његова чуда осуше? У унутрашњем смислу зелено дрво је истина која је и даље жива од љубави према њему. Чак и када видимо идеале Речи, борићемо се са искушењем. Али кад се то дрво осуши, кад не можемо осетити живот и снагу истине, битка постаје много тежа.

У обе ове слике - Његов плач на Бадњак, Његово тужно упозорење женама да плачу за собом и за своју децу, Господин нас припрема да се боримо за оно у шта верујемо. Како нас Он припрема? Уверавајући нас, не само о предстојећим суђењима, већ ио сигурности победе сада када је открио своју моћ. Постоји право чудо, таква нада за вечну срећу у правој хришћанској религији. Ипак, ниједну нашу вредну љубав никада неће задржати све док се не суочи са својим изазовима. Мора постојати време плача: наш милостиви Господин плаче над нашим борбама и даје нам снагу из милосрђа; наши снови и наде плачу кад се плашимо да су изгубљени. Кроз суђење изражавамо посвећеност својим сновима, а Он нас ослобађа.

Мање од двадесет четири сата пре Његовог хапшења Господин је опет говорио о плачу. На Посљедњој вечери рекао је: "Најискреније вам кажем да ћете плакати и плакати, али свет ће се радовати." Али није се ту зауставио. "И бићете тужни, али ваша ће се туга претворити у радост. Жена, кад је порођала, има туге јер је дошао њен час; али чим је родила дете, више се не сећа боли, због радости што се људско биће родило у свету. Зато сада имаш тугу, али ја ћу те поново видети и твоје ће се срце радовати, а твоју радост нико неће узети од тебе. "

Кад је био разапет и поново је устао, вероватно су помислили да су му се сада испуниле речи. Сад су нашли радост коју нико није могао да им одузме. Можда су, када су патили од руку прогонитеља и нашли радост међу хришћанима, мислили исто. И на крају, кад су водили своје приватне битке и из Његове моћи победили непријатеља изнутра, знали су шта Он заиста мисли.

"Исус је плакао над градом." "Плачите за собом и за своју децу." Наша љубав према истини биће угрожена, а с њом и нада у истинску веру и истинску доброчинство. У том циљу Он је дошао на свет и тријумфовао се јаком, попио чашу одбацивања и привидне смрти - да би нашу тугу претворио у радост. Стога је могао рећи и: "У свету ћете имати невољу; али будите добри, ја сам победио свет." Амин

(Reference: Luka 19:29-44, 23:24-38)

6588. 'And God will certainly visit you' means that the final period is about to come. This is clear from the meaning of 'being visited' as the final period, here that of the oppression of the children of Israel in Egypt, which in the internal sense is the final period of the old Church and the first of the new. In the Word this final period is called 'visitation', and this is used in reference both to the Church collectively and to those within the Church individually. It is used in reference to a new Church that is being born and an old one that is breathing its last, and to the individual member of the Church who is being saved, as well as to one who is damned.

[2] The fact that these things are meant in the Word by 'visitation' and 'the day of visitation' may be seen from the following places: In Luke,

Blessed is the Lord God of Israel, for He has visited and brought deliverance to His people, through the heart ¹ of mercy of our God, by which the risen sun from on high has visited us, to appear to those who sit in darkness and the shadow of death. Luke 1:68, 78-79.

In this prophecy of Zechariah regarding the Lord, telling what would happen after He had been born, 'being visited' stands for the raising up from death of a new Church and the enlightenment at that time of those who had no knowledge of the truth and good of faith, thus the deliverance of them. It is for this reason that the words 'He has visited and brought deliverance to His people, . . . has visited [us], to appear to those who sit in darkness and the shadow of death' are used.

[3] In Moses,

Jehovah said to Moses, Gather the elders of Israel and say to them, Jehovah, the God of your fathers, has appeared to me, the God of Abraham, Isaac, and Jacob, saying, I will certainly visit you and what has been done to you in Egypt. Exodus 3:16.

And in the same author,

The people believed and heard that Jehovah had visited the children of Israel. Exodus 4:31.

'Being visited' here stands for the final period when the Church has gone out of existence and for the first period when it comes into existence - for the final period among the Egyptians, and for the first among the children of Israel, and so for the deliverance of them too.

[4] In Jeremiah,

They will be carried away to Babel, and there they will be until the day [ visit them. Then I will cause the vessels of the house of God to come up, and I will bring them back to this place. Jeremiah 27:22.

In the same prophet,

When seventy years have been completed at Babel I will visit you and fulfill My promise ² to you and bring you back to this place. Jeremiah 29:10.

'Visiting' stands for delivering, in general for the final period of captivity and desolation.

[5] 'Visitation' and 'the day of visitation' stand for the final period of the Church in Isaiah,

What will you do on the day of visitation and devastation? It will come from afar. To whom will you flee for help? Isaiah 10:3.

In the same prophet,

Behold, the day of Jehovah comes, cruel, and one of indignation and wrath and anger, to make the earth a waste. I will visit the world for evil, and the wicked for their iniquity. Isaiah 13:9, 11.

In Jeremiah,

They will fall among those who fall, and in the time of their visitation they will stumble. Jeremiah 8:12.

In Hosea,

The days of visitation have come, the days of recompense have come. Hosea 9:7.

In Moses,

Jehovah said to Moses, All the same, go, lead this people to [the place] of which I have spoken to you; behold, My angel will go before you. But on the day of My visiting, I will visit them for their sin. Exodus 32:34.

In Luke,

Jesus said regarding Jerusalem, They will not leave in you stone upon stone, because you did not recognize the time of your visitation. Luke 19:44.

'The day of visitation' stands for the Lord's Coming, and enlightenment at that time. But in reference to the Jewish nation - seeing that it did not recognize His Coming - 'the day of visitation' stands for the final period of the representative acts of the Church among them. For once Jerusalem was destroyed sacrifices came to an end and that nation was scattered abroad.

[6] In Ezekiel,

A loud voice called out in my ears, saying, The visitations of the city have drawn near, and each man has his weapon of destruction in his hand. Ezekiel 9:1.

Here the meaning is similar. In Isaiah,

The Rephaim will not rise. To that end You have visited them, You have wiped them out. Isaiah 16:14.

'The Rephaim' stands for descendants of the Most Ancient Church which existed before the Flood. They are also called the Nephilim and the Anakim, regarding whom see 567, 581, 1673. 'You have visited and wiped out the Rephaim' stands for the final period of that Church; it also stands for the casting of them into hell, regarding which see 1265-1272. 'Visitation' stands for retribution, thus for damnation, in Jeremiah,

Shall I not visit them on account of this? Or will not My soul be avenged on a nation which is like this? Jeremiah 5:9.

In the same prophet,

I will bring the disaster of Esau upon him, at the time I visit him. Jeremiah 49:8.

In Hosea,

I will visit upon him his ways, and requite his works. Hosea 4:9.

Bilješke: