Darius était le roi de Babylone. Cela signifie que sa correspondance s'inscrit dans la même catégorie que celle de Nabuchodonosor et de Belshazzar. Babylone, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises, décrit l'amour de la domination sur d'autres personnes à partir d'un amour de soi. Nebuchadnezzar représente la falsification de la Parole et la destruction de la vérité (L'Apocalypse Révélée 47) qui tire sa force d'un amour effréné de soi. Au fur et à mesure que son histoire se déroule, nous voyons l'impact de la vérité à la fois sur l'amour de soi, en le remettant en ordre, et sur la reconnaissance du Seigneur et de sa Parole. Dans les quatre premiers chapitres, Nabuchodonosor décline tandis que Daniel s'élève.
Le dernier verset du chapitre cinq nous dit que Darius avait soixante-deux ans lorsqu'il est monté sur le trône de Babylone. Dans la Parole, l'âge indique toujours un état, et le nombre d'années représente les qualités de cet état particulier. Ainsi, cet âge nous donne un aperçu du caractère de ce nouveau roi.
Comme nous l'avons vu au chapitre trois, six représente un état d'inachèvement, et a la même signification que "deux" (Arcanes Célestes 900)-et pour la même raison : c'est un de moins qu'un nombre signifiant la complétude. Deux vient avant trois comme six vient avant sept. Le "trois" et le "sept" représentent tous deux la complétude, par exemple, le Seigneur est resté trois jours dans le tombeau, ou la trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le chiffre sept est similaire : après la création, le Seigneur s'est reposé le septième jour, et dans les dix commandements, nous sommes invités à respecter ce jour et à le sanctifier. Le chiffre "six" se situe juste en dessous de cette représentation de la perfection, et illustre donc un état d'imperfection.
L'image de Darius commence à émerger comme des états posant le travail de base de la foi et de la bonté, alors que nous mettons fin au mal manifeste dépeint par Belshazzar. Au départ, ces états sont faibles, car ils appartiennent à notre régénération précoce. Il ne faut pas oublier la cause profonde de cette faiblesse : Darius, en tuant Belshazzar, est devenu le roi de Babylone, représentant ainsi notre amour du moi.
Mais il est différent de ses prédécesseurs : Nébucadnetsar a progressé dans sa compréhension et son appréciation de la puissance du Seigneur, Belshazzar non. Darius complète l'histoire de Nabuchodonosor, l'amour du moi châtié. L'égoïsme est humilié chez Darius : il place Daniel à la tête de son gouvernement, après lui-même. Les implications de cette accolade ne doivent pas être perdues : puisque l'égoïsme n'est maîtrisé que par la conscience, la conscience doit devenir la première motivation de nos sentiments, de nos pensées et de nos actions.
Les "sages" et les "gouverneurs" sont un thème de la première moitié du livre de Daniel. Bien que généralement défaillants, ce sont les premières personnes à qui les rois demandent conseil. Ils représentent nos pensées habituelles (les sages) et nos amours (les gouverneurs) sous notre égoïsme central. Dans ce chapitre, Darius a divisé son royaume en cent vingt provinces, chacune dirigée par un "satrape" ou gouverneur.
Au sens interne, ces fonctionnaires représentent les pensées et les affections qui découlent de l'amour central ou dominant. Darius, comme Nebucadnetsar et Belshazzar avant lui, était un roi de Babylone, et représente donc notre amour du moi, mais un amour du moi sous contrôle. Les satrapes représentent donc les affections qui découlent de cet amour.
Le nombre "cent vingt" est un autre nombre composé qui décrit les affections représentées par les satrapes. Dans un carré parfait, comme le nombre cent, la longueur et la largeur sont parfaitement égales. Ainsi, la qualité de la bonté et de la vérité est la même. Dix représente des états de restes, ou des états de bonté et de vérité implantés dans l'esprit humain par le Seigneur. Dix multiplié par dix double cette signification - plénitude des restes (AC 1988 [2]).
Pour "cent vingt", il faut ajouter le dernier vingt. Vingt, c'est dix fois deux. Comme nous l'avons vu précédemment, deux représente l'état avant la complétude, l'agitation nécessaire pour atteindre cette complétude (Arcanes Célestes 900). Mais le chiffre deux décrit aussi l'état de conjonction, où la bonté et la vérité sont mises en harmonie à travers les épreuves et les tentations de la vie.
Ainsi, les cent vingt satrapes symbolisent les états de régénération qui s'approchent, où l'amour du moi a été quelque peu purifié de la profanation, représentée par Belshazzar. Ils marquent le progrès dans la régénération de l'homme. Les vérités que nous apprenons, représentées par Daniel, trouvent une expression plus complète dans la vie quotidienne.
Le règne de Darius est un règne de promesses, qui se développe encore davantage : sur ces cent vingt satrapes, Darius nomme trois "présidents", dont Daniel est le premier. Daniel contrôlerait le pays, les satrapes lui feraient rapport et il serait le dirigeant de fait de Babylone. C'est un long chemin depuis le garçon captif conduit hors de Jérusalem - c'est un long chemin depuis les premiers remous de la conscience, jusqu'au point où nos vies sont fermement sous la direction et le contrôle de la conscience. La nomination de Daniel à ce poste d'autorité est une promesse claire de victoire pour la vérité dans nos esprits, si nous sommes prêts à écouter sa direction, lui permettant de nous humilier et de nous juger, comme Nebuchadnezzar et Belshazzar ont été humiliés et jugés.
Les satrapes, voyant la position exaltée de Daniel, complotèrent contre lui. Alors qu'ils ne trouvaient rien à redire sur sa personne, ils prévoyaient d'utiliser sa dévotion au Seigneur pour le miner. C'est le point essentiel de conflit entre notre conscience et notre amour de soi. Même lorsque l'amour de soi a été maîtrisé, il conserve une tendance à s'exalter. Il y a quelque chose en nous qui fait que nous nous remémorons avec tendresse les jours où nous luttions contre l'égoïsme, un souvenir qui peut être fugace, mais puissant. C'est à ce moment-là que nous sommes vulnérables à la tentation. Ce genre de faiblesse permet aux pensées et aux attitudes de l'égoïsme de se réaffirmer. Nous retombons dans nos vieilles habitudes.
Dans ces circonstances, même si cela ne semble pas être le cas sur le moment, nous nous plaçons au-dessus de Dieu - nous nous convainquons que nos besoins, nos désirs, nos envies sont plus importants que tout le reste. Dans ce qui peut apparaître plus tard comme un moment de folie spirituelle, nous mettons de côté notre conscience et embrassons un concept, une attitude, une action que nous savons être mauvais. Comme Darius, nous avons été séduits par l'orgueil.
Dans la tentation, nos amours nous apportent du réconfort. Si nous aimons la bonté, la vérité et faire ce qui est juste, alors ces amours ne peuvent être sapés par la tentation. L'amour constitue la base de notre vie spirituelle, et s'il est bon, il nous offre une tranquillité d'esprit et une force d'âme pour surmonter la tentation. Ainsi, la maison de Daniel, où il s'est enfui face à la demande déraisonnable de Darius, est une image de nos amours.
Si une maison représente nos amours, alors les chambres de la maison sont les bonnes choses qui découlent de ces amours (Arcanes Célestes 3900). Nous ne pouvons pas séparer les bonnes pensées, les bons sentiments et les bonnes activités de nos amours, car l'amour imprègne tout notre être une fois que nous avons été régénérés. En cas de tentation, nous devons nous consoler en nous rappelant le progrès que nous avons fait, que le Seigneur, dans sa miséricorde, nous a donné la capacité de tourner le dos au pur égoïsme qui a failli nous détruire.
Daniel s'agenouille donc face à Jérusalem, sa ville natale, qui représente l'Église en nous : la capacité de s'humilier et de se soumettre au Seigneur. S'agenouiller est un signe d'humilité et d'adoration. Il contient une reconnaissance de la puissance du Seigneur sur nos vies.
Mais il est facile pour notre égoïsme de nous imposer des exigences ridicules, des choses qui lieraient la conscience et la rendraient inefficace, des choses qui vont à l'encontre de notre conception de la vérité. Après avoir tendu ce piège à notre conscience, nous commençons à lui faire remarquer sa non-conformité. Combien de fois nous nous disons que nous devrions faire ceci ou cela, même si nous savons que c'est mal. Lorsque notre conscience nous pique, et nous rappelle la vérité, nous nous détournons.
Il est si facile de ne voir que les avantages immédiats et positifs pour nous, tout comme Darius a dû se réjouir que personne ne demande une faveur à un homme ou à un dieu autre que lui-même. Dans un pays où il y a des milliers de dieux domestiques, cela aurait été le summum du pouvoir. Combien de temps cela a-t-il duré ? Combien de temps dure un mal ? De nombreux maux ne procurent que des plaisirs momentanés avant que leurs effets ne commencent à se faire sentir. L'adultère, le meurtre, le vol, la haine et la vengeance ne durent que le temps qu'on leur donne libre cours. Ensuite, nous devons faire face aux dommages : culpabilité, peur, perte de prestige ou d'estime, perte d'amour, perte d'amis.
L'histoire de Daniel dans la fosse aux lions est l'une des plus connues de la Parole. En surface, elle raconte l'histoire du courage, de la délivrance et de la défaite de l'orgueil. Au sens interne, elle raconte la bataille finale entre l'égoïsme et la conscience. Chaque détail a un sens.
Dans la Parole, l'image du lion est utilisée en relation avec le Seigneur. Il est le lion de la tribu de Juda qui a pu ouvrir le rouleau scellé dans le livre de l'Apocalypse. Il est le lion qui rugit lorsqu'il vient combattre pour la montagne de Sion (Ésaïe 31:4). Ainsi, le Seigneur, tel un lion, illustre son grand amour pour combattre les maux qui infestent l'humanité, et nous en préserver.
Dans ce cas, les lions changent de signification, passant d'une belle force pour lutter contre le mal et la fausseté grâce à la puissance du Seigneur, à une "audace désespérée" découlant d'un amour de soi intense. Comme l'amour de soi est soutenu et appuyé par un faux raisonnement, la tanière a été scellée par une grande pierre.
La nuit que le roi passa dans le désespoir représente l'obscurité, un élément essentiel de la tentation (Arcanes Célestes 1787, 2694, 7166). Les tentations sont caractérisées par le doute quant à la présence du Seigneur et à la possibilité de se régénérer (Arcanes Célestes 2334). Le doute commence de façon légère, mais augmente avec le temps.
De même que les femmes en larmes ont trouvé le tombeau du Seigneur vide, gardé par un ange, de même Darius a trouvé Daniel vivant et bien portant au milieu des lions. Il s'agit d'une sorte de résurrection, car Daniel n'aurait pas dû survivre à cette épreuve, et n'aurait pas survécu sans un ange qui avait fermé la gueule des lions.
Tout au long des tentations, le Seigneur est à nos côtés. Il protège nos bonnes amours, notre conscience, notre désir même de régénération. La Providence divine s'efforce toujours de nous conduire hors de la tentation, dans la plénitude et la joie du royaume du Seigneur. Cela ne peut se produire que si nous sommes disposés à subir la tentation. Celles-ci n'ont jamais lieu pour elles-mêmes, mais pour notre développement spirituel.
Une fois que nous avons pris la décision de nous soumettre au Seigneur, comme Darius dans la nuit, il nous libère de l'esclavage de la tentation. Lorsque Darius trouva Daniel sain et sauf, il ordonna qu'on le sorte de la fosse aux lions. Puis les satrapes, qui avaient imaginé et manipulé cette quasi tragédie, furent jetés dans la fosse. Cette action, cruelle en apparence, reflète le rejet de nos derniers amours égoïstes.
Le but de la conscience est de nous amener à reconnaître que Dieu est roi. C'est une histoire de victoire. Nous devons connaître le côté le plus bas de notre vie, lorsque l'égoïsme est omniprésent. Si nous ne savons pas qui nous sommes, nous ne pouvons pas changer. La connaissance donne le pouvoir de changer. La connaissance de la Parole forme dans notre esprit un plan dans lequel le Seigneur peut se glisser. Sa présence fait une différence dans notre façon d'agir et de réagir, de penser et de sentir. Le côté Daniel de notre caractère est le moyen de notre salut, et comme le Seigneur a protégé le Daniel historique, il protège et garde notre conscience spirituelle, s'assurant qu'elle est assez forte pour nous défier sur les points d'égoïsme, et une présence assez puissante pour nous conduire dans les états de bénédiction et de paix qui sont son royaume.
