3667. Dieu Schaddaï te bénira, signifie les tentations de ce vrai et de ce bien, par lesquelles se fait la conjonction : on le voit par la signification de Dieu Schaddaï, en ce que ce sont les tentations, ainsi qu'il va être exposé ; et par la signification d'être béni, en ce que c'est la conjonction, numéros 3504, 3514, 3530, 3565, 3584 ; comme Jacob représente maintenant le bien du vrai, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, numéro 3659, ce bien et ce vrai sont entendus ici par te. Si Dieu Schaddaï signifie les tentations, c'est parce que dans les temps anciens, on signalait le Dieu suprême ou le Seigneur par différents Noms, et cela, selon les Attributs et selon les Biens qui procèdent de Lui, et aussi selon les Vrais, que chacun sait être très-multipliés ; ceux qui ont été de l'Ancienne Église n'ont compris, par toutes ces dénominations qu'un Seul Dieu, savoir, le Seigneur, qu'ils ont appelé Jéhovah : mais, après que l'Eglise se fut écartée du bien et du vrai, et en même temps de cette sagesse, alors on commença à adorer autant de Dieux qu'il y avait de dénominations du Dieu unique, au point même que chaque nation, et enfin chaque famille reconnaissait pour son Dieu l'un de ces Dieux ; de là l'existence de tant de Dieux, qui sont aussi nommés çà et là dans la Parole. Il en arriva de même dans la famille de Thérach père d'Abraham, et aussi dans la propre maison d'Abraham, qui adora d'autres Dieux, voir numéros 1356, 2559, et surtout le Dieu Schaddaï, numéro 1992 : que le culte de ce Dieu soit resté dans cette maison, c'est aussi ce qu'on voit par ces paroles dans Moïse :

« Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme Dieu Schaddaï, et par mon Nom, Jéhovah, je n'ai point été connu d'eux. » - Exode 6:3.

De là vient qu'il a été dit à Abraham :

« Moi, (je suis) le Dieu Schaddaï, marche devant Moi, et sois intègre. » - Genèse 17:1 ;

Et que maintenant il est dit par Isaac à Jacob :

« Dieu Schaddaï te bénira. » Qu'il en soit ainsi, c'est encore ce qu'on voit clairement par ce qui est rapporté dans ce Chapitre, que le Seigneur ayant dit à Jacob dans un songe :

« Moi Jéhovah, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu de Isaac. » - Vers. 13, - Jacob néanmoins dit ensuite :

« Si Dieu (est) avec moi, et me garde dans ce chemin par lequel moi je vais, et qu'il me donne pain pour manger, et habit pour revêtir, et que je retourne en paix vers la maison de mon père, et sera Jéhovah à moi pour Dieu. » - Vers. 20, 21.

D'après cela il est évident que la maison de Jacob ne reconnaissait pas non plus Jéhovah, mais que Jacob le reconnaîtrait pour son Dieu, s'il lui faisait du bien ; absolument comme aujourd'hui dans le gentilisme Chrétien. Mais quant à ce qui concerne spécialement Dieu Schaddaï, le Seigneur avait été ainsi appelé dans l'Église Ancienne, relativement aux tentations, aux bénédictions et aux bienfaits après les tentations, ce qui a été expliqué dans la Seconde Partie, numéro 1992 ; de là vient donc que par Dieu Schaddaï dans le sens interne sont signifiées les tentations. Que ce soit par les Tentations que se fait la conjonction du bien et du vrai, on le voit d'après ce qui a déjà été dit et expliqué sur les Tentations, et par les citations du numéro 2819.

848. Quand les Tentations ont cessé, il y a comme une Fluctuation ; et si les Tentations sont spirituelles, c'est une Fluctuation entre le vrai et le faux ; ce qu'on peut même voir assez clairement en ce que la Tentation est le commencement de la Régénération. Toute Régénération consiste donc à faire recevoir à l'homme une vie nouvelle, ou plutôt à lui faire recevoir la vie, et à faire que d'homme nul il devienne homme, ou que d'homme mort il devienne vivant ; aussi, lorsque sa vie antérieure, qui n'est qu'animale, est détruite par les tentations, il ne peut, après la tentation, que flotter entre le vrai et le faux. Le vrai appartient à la vie nouvelle, et le faux à l'ancienne ; si la vie antérieure n'est détruite, - et c'est ce qui arrive, - la semence spirituelle ne peut nullement être fécondée, car il n'y a aucun humus. Mais, lorsque la vie antérieure a été détruite, et qu'il existe une telle fluctuation, l'homme ne sait presque pas ce que c'est que le vrai, ni ce que c'est que le bien, au point qu'il sait à peine s'il existe quelque vrai ; ainsi, par exemple, lorsque au sujet des biens de la charité, ou des bonnes Œuvres, comme on les appelle, il réfléchit s'il peut les faire de son propre, et s'il y a du mérite dans son propre, il est alors tellement dans l'obscurité et dans les ténèbres, que, quand on lui dit que personne ne peut de soi-même, ou de son propre, faire le bien, à plus forte raison avoir quelque mérite, mais que tout bien vient du Seigneur, et que tout mérite appartient au Seigneur, il ne peut qu'être interdit de surprise. Il en est de même s'il réfléchit sur toutes les autres choses qui sont du ressort de la foi ; mais, néanmoins, cette obscurité ou ces ténèbres dans lesquelles il est, s'éclaircissent insensiblement et par degrés. La Régénération de l'homme ressemble absolument à sa naissance ; pendant l'enfance, l'homme est dans une vie très-obscure, il ne connaît presque rien ; aussi n'influe-t-il d'abord en lui que des choses générales, qui deviennent par degrés plus distinctes, selon que les choses particulières s'insinuent dans les générales, et qu'ensuite les singulières s'insinuent dans les particulières ; ainsi les générales sont éclairées par les singulières, pour qu'il sache non-seulement qu'elles existent, mais même quelles sont leurs qualités. Il en est de même de tout homme qui sort de la tentation spirituelle. Tel est encore, dans l'autre vie, l'état de ceux qui ont été dans les faussetés et qui sont en vastation. Cet état est appelé fluctuation, et il est représenté ici par les eaux qui se retirent, allant et remuant.