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士师记 5

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1 那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,

2 因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华

3 啊,要子啊,要侧耳而!我要向耶和华;我要歌颂耶和华以色列的

4 耶和华啊,你从西珥出来,由以东行走。那时漏,云也落雨。

5 耶和华的面就震动,西乃耶和华以色列的面也是如此。

6 在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。

7 以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。

8 以色列人选择新,争战的事就临到城。那时,以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?

9 倾向以色列的首领,他们在民中甘牺牲自己。你们应当颂赞耶和华

10 白驴的、绣花毯子的、行的,你们都当传扬!

11 在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华的作为,就是他治理以色列的作为。那时耶和华的到城

12 “底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。

13 那时有馀剩的贵胄和百姓一同下来;耶和华降临,为我攻击勇士。

14 本在亚玛力人的地,从以法莲来的;便雅悯在民中跟随。有掌权的从玛吉来;有持杖检点民数的从西布伦来;

15 以萨迦的首领与底波拉同来;以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原;在流便的溪水旁有中定志的。

16 你为何在羊圈内群中吹笛的声音呢?在流便的溪水旁有中设谋的。

17 基列人安居在约但河外。但人为何等在上?亚设人在口静,在港口安居。

18 西布伦人是拚命敢的;拿弗他利人在田野的处也是如此。

19 争战。那时迦南在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠

20 宿从上争战,从其轨道攻击西西拉。

21 基顺古把敌人冲没;我的灵啊,应当努力前行。

22 那时壮驰驱,踢跳,奔腾。

23 耶和华的使者:应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民;因为他们不帮助耶和华,不帮助耶和华攻击勇士。

24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。

25 西西拉求,雅亿给他奶子,用宝贵的盘子给他奶油

26 雅亿左拿着帐棚的橛子,右拿着匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的,把他的鬓角打破穿通。

27 西西拉在他前曲身仆倒,在他前曲身倒卧;在那里曲身,就在那里死亡。

28 西西拉的母亲从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:他的战车为何耽延不呢?他的车轮为何行得慢呢?

29 聪明的宫女安慰他(原文是回答他),他也自言自语地说:

30 他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。

31 耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿你的人如日头出现,光辉烈烈!这样,国中太平四十年。

   

टीका

 

  
Ancient of Days, by William Blake

主是爱本身,以智慧本身的形式表达。爱是他的本质,也是他的全部。智慧-对如何将爱付诸行动的热爱理解-稍微有点外在,为爱提供了一种表达自我的方式。

当圣经说“耶和华”时,它代表的是至高无上的爱,这是主的本质。那爱本身就是一个完整的整体,而爱也是一个,只适用于主的名字。然而,智慧表达在各种各样的思想和观念中,这些著作统称为神的真理。也有许多虚构的神,有时天使和人也可以被称为神(耶和华说摩西将成为亚伦的神)。因此,当圣经称上帝为“上帝”时,多数情况下是指神圣的真理。

在其他情况下,“上帝”指的是所谓的神圣人类。情况是这样的:

作为人类,我们不能直接将主作为上帝的爱来参与。它太强大了,太纯净了。相反,我们必须通过神圣的真理了解他来接近他。因此,神圣的真理是人类形式的主,这是我们可以接近和理解的形式。因此,“上帝”也被用来指代人类这一方面,因为它是真理的表达。

(सन्दर्भ: 揭秘启示录21; 属天的奥秘300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

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