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创世记 29

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1 雅各起行,到了东方人之

2 见田间有一,有卧在旁;因为人饮羊群都是用那里的上的石头的。

3 常有羊群在那里聚集,牧人把石头转离,随後又把石头放在的原处。

4 雅各对牧人弟兄们,你们是那里来的?他们:我们是哈兰来的。

5 他问他们:拿鹤的孙子拉班,你们认识麽?他们:我们认识。

6 雅各:他平安麽?他们:平安。看哪,他女儿拉结领着来了

7 雅各:日头还,不是羊群聚集的时候,你们不如饮,再去放一放。

8 他们:我们不能,必等羊群聚齐,人把石头转离才可饮

9 雅各正和他们说话的时候,拉结领着他父亲来了,因为那些是他牧放的。

10 雅各见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群,就上前把石头转离,饮他母舅拉班的羊群

11 雅各与拉结亲嘴,就放声而哭。

12 雅各告诉拉结,自己是他父亲的外甥,是利百加的儿子,拉结就跑去告诉他父亲

13 拉班见外甥雅各的信息,就跑去迎接,抱着他,与他亲嘴,领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班

14 拉班对他:你实在是我的。雅各就和他同一个月

15 拉班雅各:你虽是我的骨肉(原文作弟兄),岂可白白地服事我?请告诉我,你要甚麽为工价?

16 拉班有两个女儿,大的名叫利亚,小的名叫拉结。

17 利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。

18 雅各拉结,就:我愿为你小女儿拉结服事你年。

19 拉班:我把他你,胜似,你与我同罢!

20 雅各就为拉结服事了年;他因为深爱拉结,就看这年如同几

21 雅各拉班:日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与他同房。

22 拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。

23 晚上,拉班将女儿利亚送给雅各,雅各就与他同房。

24 拉班又将婢女悉帕女儿利亚作使女。

25 到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班:你向我做的是甚麽事呢?我服事你,不是为拉结麽?你为甚麽欺哄我呢?

26 拉班:大女儿还没有人,先把小女儿人,在我们这地方没有这规矩。

27 你为这个满了日,我就把那个也你,你再为他服事我年。

28 雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结雅各为妻。

29 拉班又将婢女辟拉女儿拉结作使女。

30 雅各也与拉结同房,并且拉结胜似利亚,於是又服事了拉班年。

31 耶和华见利亚失宠(原文作被恨;下同),就使他生育,拉结却不生育。

32 利亚怀孕生子,就给他起名流便(就是有儿子的意思),因而耶和华见我的苦情,如今我的丈夫我。

33 他又怀孕生子,就耶和华因为见我失宠,所以又赐我这个儿子,於是他起名西缅(就是见的意思)。

34 他又怀孕生子,起名利未(就是联合的意思),:我给丈夫生了儿子,他必与我联合。

35 他又怀孕生子,:这回我要赞美耶和华,因此给他起名犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。

   

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属天的奥秘 #1904

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1904. “亚伯兰的妻子撒莱才带来” 表对真理的情感, 就是真正意义上的 “妻子撒莱”. 这从 “撒莱” 和 “妻子” 的含义清楚可知, “撒莱” 表示与良善联结的真理, “妻子” 表示情感 (参看915, 1468节). 有两种情感彼此截然不同, 相互分离, 即对良善的情感和对真理的情感. 人在重生时, 对真理的情感起主导作用, 因为对真理的情感为了良善的缘故而打动他. 但是, 一旦他重生, 对良善的情感就会起主导作用, 源于良善的对真理的情感会打动他. 对良善的情感属于意愿, 对真理的情感属于认知. 上古之人可以说在这两种情感之间建立婚姻, 他们用良善 (或对良善的爱) 和真理 (或对真理的爱) 来指称人, 称前者为 “丈夫”, 后者为 “妻子”. 善和真与婚姻的这种对比来源于天上的婚姻.

就本身而言, 善与真没有任何生命可言, 但它们通过爱或情感获得自己的生命. 它们仅仅是生命的工具. 所以, 产生对善与真的情感的爱如何, 生命就如何, 因为整个生命构成整个爱或情感. 正因如此, “妻子撒莱” 的真正意义表示对真理的情感. 由于智慧 (the intellectual) 渴望理性, 如同渴望自己的后代, 还由于她所说的话表达了这种渴望或情感, 故本节经文明确说 “亚伯兰的妻子撒莱将她给了自己的丈夫亚伯兰”. 这句话在内义上若不包含这类事物, 就没有必要重复, 因为它本身是多余的.

智性真理有别于理性真理, 理性真理则有别于记忆知识形式的真理, 就象内在物, 居间物和外在物. 智性真理是内在的, 理性真理是居间的, 而记忆知识的真理是外在的. 这些真理区别极其显著, 因为一个比一个更内在. 对每个人而言, 内在的, 或存在于其至内在部分的智性真理并不是他自己的, 而是与他同在的主的. 主由此流入理性, 真理在此首先看似人自己的, 然后通过理性流入记忆知识. 由此明显可知, 人不可能貌似自主通过智性真理思考, 只能通过理性真理和记忆知识的真理思考, 因为这些真理看似是他的.

当主活在世上时, 唯独祂通过智性真理思考. 因为这真理就是其与良善联结的神性真理, 或与神性属天之物联结的神性属灵之物. 主在这方面不同于其他所有人. 通过神性如同通过自己那样思考对人来说是永远不可能的, 这种能力也不可能存在于人里面, 只存在于从耶和华成孕的主里面. 由于主通过智性真理, 即通过对智性真理的爱或情感思考, 所以祂也因这真理而渴望理性. 这就是为何此处经上说, 表示对智性真理情感的 “亚伯兰的妻子撒莱”“带来埃及人夏甲, 将她给了自己的丈夫亚伯兰为妾”.

此处所隐藏的其它奥秘无法被理性揭示并解读出来, 因为对于自己的内在事物, 人处于巨大的模糊中, 事实上, 对它们根本没有任何概念. 他将理性和智慧都置于记忆知识, 殊不知, 这些彼此有别, 相互分离, 其区别甚至显著到智慧离了理性也能存在, 源于智慧的理性离了记忆知识亦能存在的程度. 对那些沉浸于记忆知识的人来说, 这一点定然看似一个悖论, 但却是真理. 然而, 任何人都不可能处在记忆知识形式的真理中, 即拥有对它的情感和信念, 除非真理存在于理性中, 主通过智慧流入并经过理性. 这些奥秘只有在来世才能向人敞开.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)