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以西结书 29

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1 第十年十十二日,耶和华的临到我说:

2 人子啊,你要向埃及法老预言攻击他和埃及全地,

3 耶和华如此埃及法老啊,我与你这卧在自己河中的鱼为敌。你曾:这河是我的,是我为自己造的。

4 我─耶和华必用钩子钩住你的腮颊,又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼,从江河中拉上来,

5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间,不被收殓,不被掩埋。我已将你上野兽、空中飞作食物。

6 埃及一切的居民,因向以色列成了芦苇的杖,就知道我是耶和华

7 他们用手持住你,你就断折,伤了他们的;他们倚靠你,你就断折,闪了他们的腰。

8 所以耶和华如此:我必使刀临到你,从你中间将人与牲畜剪除。

9 埃及必荒废凄凉,他们就知道我是耶和华。因为法老:这河是我的,是我所造的,

10 所以我必与你并你的江河为敌,使埃及,从色弗尼塔直到古实境界,全然荒废凄凉。

11 人的的蹄都不经过,四十年之久并无人居住

12 我必使埃及在荒凉的国中成为荒凉,使埃及城在荒废的城中变为荒废,共有四十年。我必将埃及人分散在列国,四散在列邦。

13 耶和华如此:满了四十年,我必招聚分散在各国民中的埃及人

14 我必叫埃及被掳的人回来,使他们归回本巴忒罗。在那里必成为低微的国,

15 必为列国中最低微的,也不再自高於列国之上。我必减少他们,以致不再辖制列国。

16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候,便思念罪孽。他们就知道我是耶和华

17 二十年正初一日,耶和华的临到我说:

18 人子啊,巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵效劳,攻打推罗,以致都光秃,都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗,并没有从那里得甚麽酬劳。

19 所以耶和华如此:我必将埃及巴比伦王尼布甲尼撒;他必掳掠埃及群众,抢其中的财为掳物,夺其中的货为掠物,这就可以作他军兵的酬劳。

20 我将埃及他,酬他所效的劳,因王与军兵是为我勤劳。这是耶和华的。

21 当那日,我必使以色列家的角发生,又必使你─以西结在他们中间得以开;他们就知道我是耶和华

   

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属天的奥秘 #9836

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9836. “以弗得当有连在两端的两条肩带, 让它相连接” 表用一切努力和能力通过一种完全的结合而在各个方面对良善和真理的永久保存. 这从 “肩”,

“连接” 和 “两端” 的含义清楚可知:

“肩” 是指一切力量和能力 (参看1085, 4931-4937节), 不过 “放在肩上” 和 “扛在肩上” (这话论及下文刻有以色列人名字的两块红玛瑙石) 表示对良善和真理的永久保存 (因为 “以色列人的名字” 表示整体上的一切良善和真理, 这个主题可参看下文);

“连接” 是指一个完全的结合;

“两端”, 或右边和左边, 是指在各个方面 (8613节).

此处的情形是这样: 如前所示, 以弗得代表主的属灵国度的最外在部分. 因此, 刻着以色列人名字的两块红玛瑙石所安放的肩带代表对良善和真理的永久保存; 以弗得连在肩带上, 以及在胸前和背后代表一个完全的结合. 由此可见下文关于肩带和它们上面的雕刻物所阐述的细节表示什么, 即表示用一切努力和能力对良善和真理的永久保存, 因而对天堂的保存. 刻有以色列人名字的这些石头安在以弗得的肩带上, 以此代表属灵国度的最外在部分, 因为一切保存取决于最后和最低层的状况. 事实上, 一切内层事物都在那里终止, 为自己形成一个基础层面, 以便止于其上, 并在上面持续存在. 最后和最低层就像整个身体站立的脚底和双脚, 也像手和臂, 身体通过手和臂行使力量. 此外, 身体的力气都集中在那里. 这也解释了为何手和臂, 以及脚底和脚对应于天堂的最后和最低部分. 能力和力量就存在于最后和最低的事物中, 这一事实在古教会由拿细耳人和他们的头发来代表, 因为他们的力量就存在于头发中, 这从参孙 ( 14:0-16:0), 以及他们的神圣 (3301节) 明显看出来. 他们的头发是他们的离俗, 头发对应于良善和真理的最低层, 或最低层的良善和真理 (参看3301, 5247, 6437节).

能力存在于最后和最低事物中, 以及内层在其适当状况下的保存, 能被那些了解自然界中连续和同步事物是怎么回事的人理解; 即: 连续事物最终都聚集到最后和最低层, 在那里按同样的次序并排存在. 因此, 最后和最低的同步事物服务于在先的连续事物, 如同它们可以倚靠并由此得以保存的相应支撑.

“肩或肩膀, 肩头” 表示在抵抗, 破坏, 或迫使时所用的一切力量和能力. 这一点明显可见于这些经文:

你们用胁边用肩膀拥挤, 又用角骶触一切瘦弱的羊, 以致使它们四散在外.(以西结书 34:21)

同一先知书:

埃及向以色列家成了芦苇的杖. 他们用手持住你, 你就断折, 刺开他们整个肩.(以西结书 29:6, 7)

“刺开整个肩” 表示剥夺领悟真理的一切能力;

“埃及” 是指造成这种剥夺的扭曲的记忆知识.

撒迦利亚书:

他们却不肯听从, 扭转顽梗的肩头.(撒迦利亚书 7:11)

“扭转顽梗” 表示抵抗. 诗篇:

他们想出恶计, 却不得逞; 因为你必用肩膀对抗他们.(诗篇 21:11, 12)

“用肩膀对抗他们” 也表示抵抗, 因而表示能力.

“肩或肩膀, 肩头” 表示能力, 这一点从来世的代表明显看出来, 在那里, 那些抵抗的人看似用肩膀对抗.

放在肩膀上并用肩膀扛表示用一切努力和能力在良善和真理的状态下永久保存. 这一点清楚可见于以赛亚书:

列族必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来.(以赛亚书 49:22)

此处论述的主题是新教会;

“众子” 表示真理,

“众女” 表示良善;

“肩上扛来” 表示保存他们. 在其适当状况下保存良善也由在从埃及出来, 将抟面盆扛在肩头上时的以色列人来代表 (出埃及记 12:34), 又由在肩头上抬圣物的歌辖子孙来代表 (民数记 7:9). 这解释了为何通过对应说话的主论到找到的那失去的羊说,

“就欢欢喜喜地把它扛在肩上” (路加福音 15:5);

“失去又找着的羊” 是指与悔改, 清醒过来的人同住的良善.

由于 “扛在肩上” 具有这种含义, 故经上也论到那些喜爱并保存金银的人说,

“他们将它们扛在肩上” (以赛亚书 46:7).

“扛” 也表示将某物保持在它的适当状态或状况中 (参看9500节). 由此明显可知刻在以弗得的肩带上所安的两块红玛瑙石上的以色列人的名字表示什么, 以及亚伦要把它们担在两肩上, 作为纪念 (28:12) 表示什么.

“担在肩上” 当论及臣服时, 表示奴役 (参看创世记 49:15; 诗篇 81:6; 以赛亚书 9:4; 10:27; 马太福音 23:4; 西番雅书 3:9); 但当论及统治权时, 表示至高无上的权柄 (以赛亚书 9:6; 22:22).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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利未记 13

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1 耶和华晓谕摩西亚伦

2 人的上若长了疖子,或长了癣,或长了火斑,在他上成了大麻风的灾病,就要将他带到祭司亚伦亚伦祭司个子孙面前。

3 祭司要察上的灾病,若灾病处的毛已经变白,灾病的现象深於上的,这便是大麻风的灾病。祭司要察他,定他为不洁净。

4 若火斑在他上是白的,现象不深於,其上的毛也没有变白,祭司就要将有灾病的人

5 第七,祭司要察他,若灾病止住了,没有在上发散,祭司还要将他

6 第七,祭司要再察他,若灾病发暗,而且没有在上发散,祭司要定他为洁净,原来是癣;那人就要洗衣服,得为洁净。

7 但他为得洁净,将身体给祭司察,癣若在上发散开了,他要再将身体给祭司察

8 祭司要察,癣若在上发散,就要定他为不洁净,是大麻风。

9 人有了大麻风的灾病,就要将他带到祭司面前。

10 祭司要察上若长了白疖,使毛变白,在长白疖之处有了红瘀

11 这是上的旧大麻风,祭司要定他为不洁净,不用将他锁,因为他是不洁净了。

12 大麻风若在上四外发散,长满了患灾病人的,据祭司察看,从无处不有,

13 祭司就要察,全身的若长满了大麻风,就要定那患灾病的为洁净;全身都变为白,他乃洁净了。

14 但红几时显在他的身上就几时不洁净。

15 祭司一那红就定他为不洁净。红本是不洁净,是大麻风。

16 若复原,又变白了,他就要见祭司。

17 祭司要察,灾病处若变白了,祭司就要定那患灾病的为洁净,他乃洁净了。

18 人若在上长,却治好了,

19 在长之处又起了白疖,或是白中带红的火斑,就要给祭司察

20 祭司要察,若现象洼於,其上的毛也变白了,就要定他为不洁净,是大麻风的灾病发在中。

21 祭司若察,其上没有白毛,也没有洼於,乃是发暗,就要将他

22 若在上发散开了,祭司就要定他为不洁净,是灾病。

23 火斑若在原处止住,没有发散,便是的痕迹,祭司就要定他为洁净。

24 人的上若起了毒,毒的瘀成了斑,或是白中带红的,或是全白的,

25 祭司就要察,火斑中的毛若变白了,现象又深於,是大麻风在火毒中发出,就要定他为不洁净,是大麻风的灾病。

26 但是祭司察,在火斑中若没有白毛,也没有洼於,乃是发暗,就要将他

27 到第七,祭司要察他,火斑若在上发散开了,就要定他为不洁净,是大麻风的灾病。

28 火斑若在原处止住,没有在上发散,乃是发暗,是起的火毒,祭司要定他为洁净,不过是火毒的痕迹。

29 无论女,若在上有灾病,或是男人胡须上有灾病,

30 祭司就要察;这灾病现象若深於,其间有细黄毛,就要定他为不洁净,这是疥,是上或是胡须上的大麻风。

31 祭司若察头疥的灾病,现象不深於,其间也没有黑毛,就要将长头疥灾病的

32 第七,祭司要察灾病,若头疥没有发散,其间也没有黄毛,头疥的现象不深於

33 那人就要剃去须发,但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的,再

34 第七,祭司要察头疥,头疥若没有在上发散,现象也不深於,就要定他为洁净,他要洗衣服,便成为洁净。

35 但他得洁净以,头疥若在上发散开了,

36 祭司就要察他。头疥若在上发散,就不必找那黄毛,他是不洁净了。

37 祭司若看头疥已经止住,其间也长了黑毛,头疥已然痊愈,那人是洁净了,就要定他为洁净。

38 无论女,上若起了火斑,就是白火斑,

39 祭司就要察,他们上的火斑若白中带黑,这是上发出的白癣,那人是洁净了。

40 上的发若掉了,他不过是秃,还是洁净。

41 他顶前若掉了发,他不过是顶门秃,还是洁净。

42 头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病,这就是大麻风发在他头秃处或是顶门秃处,

43 祭司就要察,他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的,像上大麻风的现象,

44 就是长大麻风,不洁净的,祭司总要定他为不洁净,他的灾病是在上。

45 身上有长大麻风灾病的,他的衣服撕裂,也要蓬散发,蒙着上唇,喊说:不洁净了!不洁净了!

46 灾病在他身上的日子,他便是不洁净;他既是不洁净,就要独居外。

47 染了大麻风灾病的衣服,无论是羊毛衣服、是麻布衣服

48 无论是在经上、在纬上,是麻布的、是羊毛的,是在子上,或在子做的甚麽物件上,

49 或在衣服上、子上,经上、纬上,或在子做的甚麽物件上,这灾病若是发绿,或是发红,是大麻风的灾病,要给祭司察

50 祭司就要察那灾病,把染了灾病的物件

51 第七,他要察那灾病,灾病或在衣服上,经上、纬上,子上,若发散,这子无论当作何用,这灾病是蚕食的大麻风,都是不洁净了。

52 那染了灾病的衣服,或是经上、纬上,羊毛上,麻衣上,或是子做的甚麽物件上,他都要焚烧;因为这是蚕食的大麻风,必在中焚烧。

53 祭司要察,若灾病在衣服上,经上、纬上,或是子做的甚麽物件上,没有发散,

54 祭司就要吩咐他们,把染了灾病的物件洗了,再

55 洗过以,祭司要察,那物件若没有变色,灾病也没有消散,那物件就不洁净,是透重的灾病,无论正面反面,都要在中焚烧。

56 洗过以,祭司要察,若见那灾病发暗,他就要把那灾病从衣服上、子上、经上、纬上,都撕去。

57 若仍现在衣服上,或是经上、纬上、子做的甚麽物件上,这就是灾病又发了、必用焚烧那染灾病的物件。

58 所洗的衣服,或是经,或是纬,或是子做的甚麽物件,若灾病离开了,要再洗,就洁净了。

59 这就是大麻风灾病的条例,无论是在羊毛衣服上,麻布衣服上,经上、纬上,和子做的甚麽物件上,可以定为洁净或是不洁净。