5319. “给他穿上细麻衣” 表一个外在标志, 表示属灵层的属天层, “细麻衣” 是指从神性发出的真理. 这从 “衣” 的含义清楚可知, “衣” 是指真理 (参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248节). “细麻衣” 之所以指从神性发出的真理, 是因为由细麻制成的衣服绝对纯白, 同时又闪闪发光; 从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表. 原因在于, 天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光, 这光就是神性真理本身 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862, 4415, 4419, 4526, 5219节). 这解释了为何当主在彼得, 雅各和约翰面前变形像时, 祂的衣裳洁白如 “光” (马太福音 17:2); “衣服放光, 极其洁白, 地上漂布的, 没有一个能漂得那样白” (马可福音 9:3); “衣服洁白放光” (路加福音 9:29). 以这种方式所代表的, 正是从主的神性人身发出的神性真理本身. 然而, 衣服的亮白代表的是外层真理, 而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物. 这就是为何 “给他穿上细麻衣” 在此是指一个外在标志, 表示从属灵层的属天层发出的真理, 因为这就是那时构成主之神性的东西.

在圣言的其它地方, “细麻” 和 “细麻衣” 也表示从神性发出的真理, 如以西结书:

我也使你身穿刺绣的衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻给你束腰, 用丝绸为衣披在你身上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的. (以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 在这几节里, 耶路撒冷表示古教会. “细麻和丝绸并刺绣的衣服”, 以及 “金银的妆饰” 描述了该教会的真理. “刺绣” 表示作为记忆知识存在的真理; “细麻” 表示属世真理; “丝绸” 表示属灵真理.

又:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的, 可以作你的大旗; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗也表示古教会, 不过表示在良善与真理的知识方面的古教会; “它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的” 表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理.

启示录:

地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀, 因为没有人再买他们的货物了. 这货物就是金, 银, 宝石, 珍珠, 细麻布, 紫色料, 绸子, 各样象牙的器皿, 各样极宝贵的木头和铜, 铁, 大理石的器皿. (启示录 18:11-12)

这段经文所提到的所有具体物品皆表示诸如与教会有关, 因而与真理并良善有关的那类事物; 但此处因论及巴比伦, 故是从反面意义上来说的. 谁都能看出, 若非每种事物里面含有某种天上的事物, 从天上降下来的圣言永远不会列举这类事物; 因为在论述表示一个亵渎教会的巴比伦时, 为何要提及世俗物品呢?

又:

祸哉, 祸哉, 这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服. (启示录 18:16)

此处每个细节都表示某种天上的神性事物, 这一事实明显可见于启示录中论到细麻衣的地方, 即 “细麻衣” 就是 “圣徒的义行”:

羔羊的婚期到了, 祂的妻子也自己预备好了. 并且得赏赐, 可以披上明亮洁净的细麻衣; 这细麻衣就是圣徒的义行. (启示录 19:7-8)

“细麻衣就是圣徒的义行”, 这是因为凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义; 事实上, 他们的衣服因从主流出的光而洁白发光. 因此, 在天堂, “亮白” 代表真理本身 (3301, 3993, 4007节). 也正因如此, 从消磨的状态被提升到天堂的人看似穿着亮白的衣服, 因为那时他们脱下自己公义的袍子, 披上了主公义的袍子.

为叫来自神性的真理能在犹太教会被代表, 他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣, 以及约柜周围的幔子, 如我们在摩西五经中所读到的:

你要杂色细麻线织内袍, 用细麻布作冠冕. (出埃及记 28:39)

他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍. (出埃及记 39:27)

你要用十幅幔子作帐幕. 这些幔子要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 朱红色线制造. (出埃及记 26:1; 36:8)

你要作帐幕的院子, 要用捻的细麻作院子的帷子. (出埃及记 27:9, 18; 38:9)

院子的门帘是以绣花的手工, 用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织的. (出埃及记 38:18)

之所以要用细麻, 是因为约柜及其周围的一切事物, 以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表. 这表明人若不知道这类事物代表什么, 对圣言的理解少得可怜; 若以为除了字面上的东西外, 圣言再无其它神圣, 则几乎不理解.

处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣, 也就是亮白的衣服, 这从启示录中提及 “白马” 的地方明显看出来:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. (启示录 19:13-14)

这些话清清楚楚表明, “细麻衣” 是从神性发出的真理的一个外在标志; 因为 “骑在白马上的” 是指圣言方面的主; 事实上, 这些话明确说明祂就是圣言. 圣言就是从神性所得来的真理, “白马” 是指圣言的内义 (参看2760-2762节). 因此, “白马” 是指从神性所得来的真理, 因为这类真理构成圣言的整个内义. 这就为何会看到祂的众军 “骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁”.

9642. “向南的南边作板” 表甚至进入它的内层和至内层部分, 在那里, 真理住在光中. 这从 “居所的板”,

“边” 和 “向南的南” 的含义清楚可知:

“居所的板” 是指支撑天堂的良善 (参看9634节);

“边” (corner或角) 当论及世界的方位时, 是指由该方位所表示的具体状态, 如下文所述;

“向南的南” 是指内层和至内层部分, 真理在此住在光中.

“南” 或 “正午” 表示一种光的状态, 就是由真理所产生的一种聪明状态, 因而也指一种内层状态; 因为在天堂, 光, 以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长. 远离这些部分, 真理则住在阴暗中; 真理的这种状态由 “北” 来表示. 这就是为何 “向南的南边” 表示甚至进入内层和至内层部分, 在那里, 真理住在光中.

在以赛亚书,

“南” 或 “正午” 所表示相同:

我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回.(以赛亚书 43:6)

这论及一个新教会;

“对北方说” 表示对那些处于黑暗, 或没有信之真理的知识, 在教会之外的外邦人说;

“对南方说” 表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中, 在教会之内的人说; 这解释了为何经上论到后者说, 他们 “不要拘留”, 论到前者却说他们要 “交出来”.

以西结书:

你要把脸朝向南方, 向南滴下话语, 预言攻击南方田野的森林. 对南方的森林说, 看哪, 我要在你那里点火, 烧灭你们中间所有的绿树; 从南到北, 所有人的脸都被烧焦. 把你的脸正对着耶路撒冷, 滴下话语攻击圣所, 向以色列地说预言.(以西结书 20:46, 47; 21:2)

“南” 在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人, 因而表示那些虽属于教会, 却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人; 这就是为何经上说 “南方田野的森林” 和 “南方的森林”.

“森林” 是指记忆知识掌权的一种状态, 而 “园子” 是指真理掌权的一种状态. 由此明显可知 “把脸朝向南方, 向南滴下话语, 预言攻击南方田野的森林”, 然后 “把你的脸正对着耶路撒冷, 滴下话语攻击圣所, 向以色列地说预言” 表示什么; 因为 “耶路撒冷” 和 “以色列地” 表示教会, 那里的 “圣所” 表示教会的事物.

以赛亚书:

你若向饥饿的人激发你的灵魂, 使困苦的灵魂得满足, 你的光就必在黑暗中升起, 你的幽暗必变如正午.(以赛亚书 58:10)

“黑暗” 和 “幽暗” 表示缺乏真理和良善的知识,

“光” 和 “正午” 表示对它们的理解. 同一先知书:

求你赐谋略, 行公平, 使你的影子在日中如黑夜, 隐藏被赶散的人, 不可显露漂泊者.(以赛亚书 16:3)

“在日中” 表示在真理之光中间. 耶利米书:

你们要备战攻击锡安的女儿; 起来吧! 我们可以上去进入南方. 日已渐斜, 晚影拖长了.(耶利米书 6:4)

“上去进入南方” 表示起来反对教会, 在教会, 真理住在来自圣言的光中. 阿摩司书:

我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗.(阿摩司书 8:9)

这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光.

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 不怕幽暗中的瘟疫, 或正午使人荒废的死亡.(诗篇 91:5, 6)

“黑夜的惊骇” 表示来自地狱的邪恶所生的虚假;

“白日飞的箭” 表示公开被教导的虚假;

“正午使人荒废的死亡” 表示公开存在于人们的生活之中, 并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方, 都摧毁真理的邪恶.

以赛亚书:

论海旁旷野的预言: 它从旷野, 从可怕之地而来, 好像南方的旋风, 猛然扫过.(以赛亚书 21:1)

但以理书:

这母山羊的公山羊极其自大, 他的角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:8-10)

此处论述的主题是未来教会的状态, 经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭;

“母山羊的公山羊” 是指这种信 (4169节的末尾, 4769节); 它的 “角向南强大” 表示来自这信的虚假反对真理的能力;

“向东” 表示反对良善;

“向荣美之地” 表示反对教会;

“天象” 表示反对属于天堂的一切良善和真理;

“将些天象和星宿抛落在地” 表示摧毁这些良善和真理, 以及关于良善和真理的认知或知识 (4697节).

但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战;

“南方王” 表示源于圣言的真理之光,

“北方王” 表示基于记忆知识对真理的推理; 这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态, 直到它不复存在.

由于 “南方” 表示住在光中的真理, 所以经上规定流便, 西缅和迦得的支派要向南方安营 (民数记 2:10-15); 安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序 (参看4236, 8103节的末尾,8193, 8196节); 安营的 “十二支派” 表示整体上的一切真理和良善 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节);

“流便的支派” 表示存在于教义中的信之真理 (3861, 3866, 5542节);

“西缅支派” 表示随后存在于生活中的信之真理 (3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节);

“迦得支派” 表示来自教义和生活中的这些真理的行为 (6404, 6405节). 从这些含义明显可知这三个支派为何 “向南方” 安营; 真理, 也就是信的一切事物都属于 “南方”, 因为它们属于光, 或说在光中.

现由此明显可知 “南边 (或南角)” 表示什么, 即在那里会发现真理住在光中的状态. 因为 “地的四角” 表示爱之良善和信之真理的一切状态:

“东角和西角” 表示爱之良善的状态,

“南角和北角” 表示信之真理的状态. 下列经文中的 “四风” 所表相同:

天使站在地的四角, 执掌地的四风, 叫风不吹在地上.(启示录 7:1)

启示录:

撒旦要出来迷惑地上四角的列族.(启示录 20:8)

马太福音:

祂要差遣祂的使者, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来.(马太福音 24:31)

以西结书:

气息啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上, 使他们活了.(以西结书 37:9)

由于这些 “风”, 也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面, 因而表示天堂和教会的一切事物或方面,

“殿” 表示天堂或教会, 所以自古以来圣殿就被安在东西方向上; 这是因为 “东” 表示上升的爱之良善,

“西” 表示下降的爱之良善. 这种习俗来源于代表, 属于教会的古人都熟知这些代表.