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出埃及记 16

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1 以色列全会众从以琳起行,在出埃及後第二个十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野

2 以色列全会众在旷野摩西亚伦发怨言,

3 :巴不得我们埃及耶和华的下;那时我们旁边,饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿阿!

4 耶和华摩西:我要将粮食从降给你们。百姓可以出去,每收每的分,我好试验他们遵不遵我的度。

5 第六,他们要把所收进的预备好了,比每所收的多一倍。

6 摩西亚伦以色列众人:到了晚上,你们要知道耶和华将你们从埃及领出来的。

7 早晨,你们要耶和华的荣耀,因为耶和华见你们向他所发的怨言了。我们算甚麽,你们竟向我们发怨言呢?

8 摩西耶和华晚上你们早晨你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,他都见了。我们算甚麽,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。

9 摩西亚伦:你告诉以色列全会众:你们就近耶和华面前,因为他已经见你们的怨言了。

10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野,不料,耶和华的荣光在中显现。

11 耶和华晓谕摩西

12 我已经以色列人的怨言。你告诉他们:到黄昏的时候,你们要早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华─你们的

13 到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了早晨四围的地上有水。

14 水上升之後,不料,野地面上有如白的小圆物。

15 以色列人见,不知道是甚麽,就彼此对问:这是甚麽呢?摩西对他们:这就是耶和华你们吃的食物。

16 耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各的饭量,为帐棚里的,按着数收起来,各拿一俄梅珥。

17 以色列人就这样行;有多收的,有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量,多收的也没有馀,少收的也没有缺;各按着自己的饭量收取。

19 摩西对他们:所收的,不许甚麽留到早晨

20 然而他们不摩西的话,内中有留到早晨的,就生了;摩西便向他们发怒。

21 他们每日早晨,按着各的饭量收取,日头一发热,就消化了。

22 第六,他们收了双倍的食物,每人两俄梅珥。会众的官长告诉摩西

23 摩西对他们耶和华这样:明安息日,是向耶和华守的安息日。你们要烤的了,要的就了,所剩下的都留到早晨

24 他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不,里头也没有虫子。

25 摩西:你们今天这个罢!因为今天是向耶和华守的安息日;你们在田野必不着了。

26 可以收取,第七乃是安息日,那一天必没有了。

27 第七,百姓中有人出去收,甚麽也不着。

28 耶和华摩西:你们不肯守我的诫命和律,要到几时呢?

29 你们耶和华既将安息日赐你们,所以第六他赐你们两的食物,第七在自己的地方,不许甚麽出去。

30 於是百姓第七安息了。

31 这食物,以色列吗哪;样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。

32 摩西耶和华所吩咐的是这样:要将一满俄梅珥俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代,使後人可以见我当日将你们领出埃及,在旷野所给你们的食物。

33 摩西亚伦:你拿个罐子,盛满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世代

34 耶和华怎麽吩咐摩西亚伦就怎麽行,把吗哪放在法柜前存留。

35 以色列人吗哪共四十年,直到进了有人居住之,就是迦南的境界。

36 俄梅珥就是伊法十分之一。

   

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属天的奥秘 #8289

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8289. “仇敌说” 表那些在主降临之前陷入邪恶和它们所生的虚假之人的思维. 这从 “说” 和 “仇敌” 的含义清楚可知: “说” 是指思维 (参看3395, 7244, 7937节); “仇敌” 是指那些陷入邪恶和虚假的人, 因为就灵义而言, “仇敌” 并不表示其他人 (8282节). 之所以表示他们在主降临之前的思维, 是因为那时, 地狱团伙几乎在完全自由的状态下四处出没, 侵扰并试图征服那里的所有人. 本节 “我要追袭, 我要追上; 我要分掳物, 我的灵魂要充满; 我要拔出剑来, 我的手要赶出他们” 就描述了他们那时的思维. 但是, 当主降世时, 他们的这种荣耀就变成哀歌. 接下来的这节经文就描述了这一点: “你用风一吹, 海就把他们淹没; 他们寻求深处, 如铅在大水之中”. 至于主的降临所带给他们的状态的变化, 可参看前文 (6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #3241

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3241. “底但的子孙是亚书利族, 利都是族和利乌米族” 表来自第二类的衍生物. 这从 “底但” 的代表清楚可知, “底但” 是指那些处于信之良善的人, 准确来说是指那些处于源自良善的信之真理的人 (3240节). 显然, 这些衍生物来自第二类. 底但的这三个儿子尤表源于良善的信之真理, 尽管每一个的含义的确能被阐述出来, 但却无法通过圣言中的其它经文来确认, 因为经上再没提及这些名字.

主国度中的良善与真理有无数种, 然而, 这无数种却构成一个天堂. 事实上, 这些种类如此之多, 以致没有哪两个社群是一样的, 也就是说, 没有哪两个社群处在相同的良善与真理中 (684, 685, 690节). 那里一个天堂就由许多差别 (variations) 组成, 主按照使其一致的方式排列这些差别. 许多差别的这种一致或和谐由主通过它们各自与祂的关系而实现 (551节). 此中情形和人体的器官, 肢体, 脏腑是一样的, 它们当中没有哪两个是相同的. 然而, 尽管它们各不相同, 却构成一体. 这是因为它们全都与一个灵魂, 并通过该灵魂与天堂, 因而与主有关系. 凡与主没有关系的, 什么都不是. 由此可见, 真理与良善在种类上的不同 (differences) 是不计其数的. 它们的属 (genera), 事实上最一般的属 (它们属于属灵教会) 由亚伯拉罕与基土拉的这些儿子和孙子来表示.

由于属灵教会成员不像属天教会成员那样拥有对何为良善与真理的直觉, 相反却承认他们所学到的东西是真理, 所以他们不断争论它们, 推理事情是否真实. 每个人都执着于自己的教会所支持的教义, 并视之为真理. 这就是如此多的差别的源头. 此外, 绝大多数人以各自不同的方式根据表象和错觉形成有关良善与真理的结论. 但没有人通过任何直觉这样做, 他们甚至不知道何为直觉. 由于他们在信之良善与真理方面的认知如此昏暗, 所以在信的一切事物中最基本的真理, 也就是说, 在神性, 人性, 以及主的神圣行动 (Holy proceeding) 方面存在分歧也就不奇怪了. 属天之人直觉这些不是三, 而是一; 但属灵之人尽管愿意认为它们是一, 却仍持有三的形像. 既然在这最基本的真理方面都存在分歧, 那么可见在教义问题上的差别和不同 (variations and differences) 必定不计其数. 由此可知此处这些人名所表示的衍生物的来源. 不过, 尽管在教义问题上有这么多的差别和不同, 或有这么多的衍生物, 但当人人都承认仁爱是教会的本质, 或也可说, 人人都视生活为教义的目的, 也就是人人都询问作为教会的一员该如何生活, 而不是询问他持何种观点时, 它们仍一起形成一个教会. 因为在来世, 每个人都根据自己生活的良善, 而非脱离良善生活的教义真理而从主接受指定给他的地方.

  
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