"Et comme ils s'approchaient, il vit la ville et pleura sur elle, disant : "Si tu avais su, toi aussi, surtout en ce jour, ce qui appartient à ta paix ! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux". (Luc 19:41,42 ).

"'Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants... Car si elles font ces choses dans la forêt verte, que fera-t-on dans la forêt sèche ?" ( Luc 23:28,31).

Jésus a pleuré sur Jérusalem. Les femmes pleuraient sur lui, et il leur disait de pleurer pour elles-mêmes et pour leurs enfants. Chagrin à un moment de triomphe, chagrin à un moment de désolation.

Il y a de l'ironie dans l'histoire du dimanche des Rameaux, car sur sa réjouissance plane l'ombre de la trahison, du procès et de la crucifixion. La foule en colère qui réclamait sa crucifixion était-elle la même que celle qui l'avait acclamé comme roi cinq jours plus tôt ? Pourquoi le Seigneur chevauchait-il en triomphe, sachant les choses qui allaient sûrement se produire ? Il l'a fait pour annoncer que Lui, la vérité divine issue du bien divin, régnerait sur toutes choses ; pour nous donner une image de Sa majesté qui restera à jamais. Et puis les événements de Gethsémani et du Calvaire nous ont fait connaître la nature de cette majesté - qu'en effet Son royaume n'est pas de ce monde.

Peut-on imaginer la scène du dimanche des Rameaux ? La foule se réjouissait et criait, puis elle a vu son roi pleurer. Ce n'était pas un bref moment, mais un pleur soutenu, qui a fait que l'auteur de l'évangile en a entendu parler. Leurs cris se sont-ils calmés alors qu'ils regardaient Sa douleur, se sont-ils demandé quand Il a prononcé le malheur sur la ville où ils vivaient ? "Tes ennemis construiront un remblai autour de toi, ils t'entoureront et t'enfermeront de tous côtés, et ils te nivelleront, toi et tes enfants avec toi, jusqu'à la terre ; et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps de ta visite." Puis, peut-être, alors qu'il continuait sa route, les acclamations reprirent, et les mots étranges furent oubliés.

Il y a encore une autre ironie, car le peuple a crié que la paix était venue. "Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux !" Mais quand Jésus pleura, il dit à la ville : "Si vous aviez su, vous aussi, surtout en ce jour qui est le vôtre, ce qui fait votre paix ! Mais maintenant, elles sont cachées à tes yeux".

Ce grand panorama parle du monde à l'intérieur de chaque être humain. C'est dans notre esprit, au sens spirituel du terme, que Jésus chevauche en triomphe. Lorsque nous voyons la merveille de sa vérité, que nous sentons sa puissance sur toutes choses, nous le couronnons. Tous les événements du dimanche des Rameaux témoignent de ces moments où nous reconnaissons que le Seigneur, le Dieu visible, dirige nos esprits par la Parole qui est en nous. C'est un moment de grande réjouissance. Comme les multitudes du dimanche des Rameaux, nous sentons que cette vision va balayer tout ce qui est mauvais, et le Seigneur régnera facilement en nous comme notre Roi et notre Dieu.

De tels moments heureux nous arrivent, et nous pouvons nous en réjouir, et saluer notre Seigneur et Roi avec jubilation. "Paix dans les cieux et gloire au plus haut des cieux !" La paix vient en conjonction avec le Seigneur que nous avons vu (L'apocalypse expliquée 369:9, 11). Pourtant, le Seigneur lui-même sait qu'il y a des batailles à venir de la part de ceux qui ne connaissent pas la paix. Il nous en avertit également dans sa Parole. Dans la Jérusalem naturelle du jour du Seigneur, les dirigeants avaient utilisé la fausseté pour détruire la vérité, et ils ont apporté beaucoup de chagrin aux chrétiens. Dans la Jérusalem spirituelle, dans notre esprit, il y a de fausses valeurs qui détruiraient la paix. Avant d'arriver au ciel, il y aura une bataille entre notre vision du Seigneur et notre amour de soi qui abusera de la vérité pour que cela se produise.

Alors le Seigneur pleura, là-bas sur le mont des Oliviers, en regardant la ville. Ses pleurs étaient un signe de miséricorde, car il se lamente sur les États qui, en nous, nous feront du mal et qui s'opposent à notre paix. (Arcanes Célestes 5480; L'apocalypse expliquée 365 [9].; cf. 365:11, 340). Pourtant, Son chagrin est une force active, c'est la miséricorde, qui travaille à l'élimination de ces États. Jésus a promis que Jérusalem serait totalement détruite - pas une seule pierre ne restera debout. Il est vrai que la Jérusalem naturelle a été rasée, mais ce n'est pas ce qu'Il a voulu dire. Il nous promet - tout en nous avertissant des batailles à venir - qu'il triomphera, et que notre Jérusalem - nos excuses pour avoir fait le mal - ne tiendra pas. Ils seront décimés par Sa Parole. (Cf. Arcana Coelestia 6588 [5]; L'apocalypse expliquée 365 [9].).

Il a pleuré de miséricorde, et il a promis de mettre fin aux pleurs, car "ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres".

Le Vendredi Saint, il y avait sûrement de quoi pleurer. Imaginez cette scène : Les femmes suivaient la croix en se lamentant. Jésus devait saigner à cause des coups de fouet et être marqué par la couronne d'épines. Il était entouré de gens qui aimaient voir quelqu'un mourir. Ceux qui l'appelaient leur ennemi étaient satisfaits d'avoir gagné.

Ses partisans étaient désolés. Jamais ils n'avaient imaginé que le rêve qu'il avait nourri se terminerait ainsi, ou que le chef qu'ils aimaient serait traité de façon aussi terrible. Ils ressentaient pour lui ce dont ils étaient sûrs, c'était sa souffrance. Ils pleuraient pour lui.

Alors peut-être que les foules qui l'ont insulté se sont apaisées lorsqu'il s'est tourné vers les pleureurs. De son amour infini, il a parlé. "'Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants.'" Il ne pensait pas à son agonie imminente, il pleurait ceux qu'il aimait. Il allait triompher. C'est sur eux que la souffrance allait venir. Quelle image plus claire pouvons-nous avoir de l'objectif qui a amené notre Dieu sur terre que cette phrase ? Il est venu parce que des personnes malfaisantes et des sentiments malsains apportent la misère à ses enfants. Il est venu pour leur donner de la joie après leurs pleurs, pour leur donner de la consolation et de l'espoir, et enfin pour leur donner la certitude qu'il ne devrait plus y avoir de mort, ni de tristesse, ni de pleurs.

Les femmes de cette époque ont en effet dû faire face à un chagrin physique. Il est déchirant d'apprendre les persécutions des chrétiens, de penser aux personnes tuées parce qu'elles adorent leur Dieu ; aux enfants qui leur sont enlevés, aux bonnes personnes soumises à la miséricorde de ceux qui ne connaissent pas la miséricorde. En effet, il a dû sembler que le Seigneur avait raison de dire qu'il aurait mieux valu qu'ils n'aient jamais eu d'enfants qui auraient souffert ainsi pour leur foi. "Car les jours viennent où l'on dira : "Heureux les stériles, les ventres qui n'ont jamais enfanté, et les seins qui n'ont jamais allaité !

Mais la vraie raison pour laquelle le Seigneur est descendu sur terre est qu'au sein de la cruauté physique, il y a un mal bien plus grand. Il y a beaucoup de gens sur cette terre qui ne penseraient pas à tuer quelqu'un d'autre, mais qui prennent régulièrement plaisir à lui enlever quelque chose de bien plus précieux - sa capacité à suivre son Seigneur.

C'est pourquoi le Seigneur a prononcé ces mots : "Ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants." Les filles de Jérusalem représentent le doux amour de la vérité auprès des personnes sincères dans le monde entier. Leurs enfants sont la charité et la foi qui viennent de l'amour de la vérité. Ce sont les victimes du mal, surtout lorsqu'il infeste une église. Ce sont les choses qui provoquent des pleurs intérieurs, une douleur de l'esprit qui est d'autant plus dévastatrice qu'elle est silencieuse.

"Filles de Jérusalem", les appelait-il. Notre amour innocent de la vérité grandit en même temps que notre justification d'être égoïste. En fait, il est régi par l'autojustification, car les filles de Jérusalem étaient dirigées par une église corrompue. Lorsque ces femmes ont tenté de se détacher de l'Église juive, elles ont été persécutées. Lorsque notre amour innocent de la vérité cherche à nous conduire à suivre le Seigneur, nous subissons des tentations dans notre esprit. Les enfers se lèvent et nous tentent avec tous les délices égoïstes et maléfiques que nous avons jamais eus, et nous pleurons en effet pour nous-mêmes.

Vous voyez, ce n'est pas la vérité elle-même qui en souffre ! "Ne pleurez pas pour moi", a dit Jésus. La vérité est toute puissante. C'est notre amour pour cette vérité qui est tenté. C'est notre charité et notre foi - les enfants de cet amour - qui souffrent.

Car les jours viennent où l'on dira : "Heureux les stériles, les ventres qui n'ont jamais enfanté, et les seins qui n'ont jamais allaité". Ne nous semble-t-il pas parfois que les gens qui n'ont pas de vérités, qui n'ont pas d'idéaux, sont ceux qui sont heureux ? En fait, c'est une prophétie selon laquelle ceux qui sont en dehors de l'Église et qui la retrouvent auront plus de facilité que ceux qui apportent les faussetés de la vie dans la bataille.

Le dimanche des Rameaux, lorsque Jésus pleure, il dit que Jérusalem sera détruite. Comme je l'ai dit, Il promettait en fait la destruction du mal en nous. Le Vendredi Saint, il a donné la même assurance : "Alors ils commenceront à dire aux montagnes : "Tombez sur nous !" et aux collines : "Couvrez-nous !" Ces paroles apparemment dures sont réconfortantes, car elles promettent qu'à mesure que la vérité du Seigneur triomphera en nous, le ciel se rapprochera. Lorsque cela arrivera, les enfers qui nous tenteront ne pourront plus supporter la présence du ciel, et se couvriront et se cacheront.

"Car s'ils font ces choses dans le bois vert, que fera-t-on dans le sec ?" Les auditeurs savaient ce que cela signifiait : s'ils ont rejeté sa vérité lorsqu'il était parmi eux, que feront-ils lorsque le souvenir de sa présence et de ses miracles se sera asséché ? Au sens interne, le bois vert est une vérité qui vit encore d'un amour pour elle. Même lorsque nous voyons les idéaux de la Parole, nous allons lutter contre la tentation. Mais quand ce bois se dessèche, quand nous ne pouvons pas sentir la vie et la puissance de la vérité, la bataille devient beaucoup plus difficile.

Dans ces deux images - ses pleurs le dimanche des Rameaux, son triste avertissement aux femmes de pleurer pour elles-mêmes et pour leurs enfants, le Seigneur nous prépare à lutter pour ce que nous croyons. Comment nous prépare-t-il ? En nous assurant non seulement des épreuves à venir, mais aussi de la certitude de la victoire maintenant qu'il a révélé sa puissance. Il y a un tel émerveillement, un tel espoir de bonheur éternel dans la vraie religion chrétienne. Pourtant, aucun amour digne de ce nom ne sera jamais le nôtre tant qu'elle n'aura pas relevé ses défis. Il doit y avoir un temps de pleurs : notre Seigneur miséricordieux pleurant sur nos luttes et nous donnant la force de la miséricorde ; nos rêves et nos espoirs pleurant quand nous craignons qu'ils soient perdus. À travers l'épreuve, nous exprimons notre engagement envers nos rêves, et Il nous délivre.

Moins de vingt-quatre heures avant son arrestation, le Seigneur a encore parlé de pleurer. Lors de la dernière Cène, il a dit : "En vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, mais le monde se réjouira. Mais Il ne s'est pas arrêté là. "Et vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie. Une femme, lorsqu'elle est en travail, a de la peine parce que son heure est venue ; mais dès qu'elle a donné naissance à l'enfant, elle ne se souvient plus de l'angoisse, pour la joie qu'un être humain soit né dans le monde. C'est pourquoi vous avez maintenant de la peine ; mais je vous reverrai et votre cœur se réjouira, et votre joie, personne ne vous la prendra".

Quand il a été crucifié et qu'il est ressuscité, ils ont dû penser que maintenant ses paroles s'étaient accomplies. Ils avaient maintenant trouvé la joie que personne ne pouvait leur enlever. Peut-être que lorsqu'ils ont souffert aux mains de persécuteurs et qu'ils ont trouvé la joie parmi leurs compatriotes chrétiens, ils ont pensé la même chose. Et enfin, lorsqu'ils ont mené leurs batailles privées, et que Sa puissance a vaincu l'ennemi intérieur, ils ont su ce qu'Il voulait vraiment dire.

"Jésus pleura sur la ville." "Pleurez pour vous et pour vos enfants." Notre amour de la vérité sera menacé et avec lui notre espoir de vraie foi et de vraie charité. C'est dans ce but qu'Il est venu dans le monde et a chevauché en triomphe et a bu la coupe du rejet et de la mort apparente - pour pouvoir transformer notre tristesse en joie. C'est pourquoi Il pouvait aussi dire : "Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais réjouissez-vous, j'ai vaincu le monde". Amen.

(références: Luc 19:29-44, 23:24-38)

880. Jerusalem in the Word means the church because the Temple and altar were there in the land of Canaan and nowhere else, and sacrifices were made there. Thus it was the focus of Divine worship. The three annual feasts were accordingly also celebrated there, and every male throughout the land was commanded to attend them. For that reason Jerusalem symbolizes the church with respect to worship, and so also the church with respect to doctrine, inasmuch as worship is prescribed by doctrine and is conducted in accordance with it.

Jerusalem means the church, too, because the Lord was there and taught in its temple, and later glorified His humanity there.

That Jerusalem means the church with respect to its doctrine and consequent worship is apparent from many passages in the Word. As for example, from these verses in Isaiah:

For Zion's sake I will not keep silent, and for Jerusalem's sake I will not rest, until her righteousness goes forth as a radiance, and her salvation as a burning lamp. Then gentiles shall see your righteousness, and all kings your glory. You shall also be called by a new name, which the mouth of the Lord will proclaim. And you shall be a crown of glory in the hand of Jehovah, and a royal jewel ¹ in the hand of your God... ...Jehovah will delight in you, and your land shall be married.

Behold, your salvation is coming; behold, His reward is with Him... And they shall call them a holy people, the redeemed of Jehovah; and you shall be called a city sought out, not forsaken. (Isaiah 62:1-4, 11-12)

[2] The subject in that chapter is the Lord's advent and a new church to be established by Him. This new church is the church meant by Jerusalem, which shall be called by a new name that the mouth of Jehovah will proclaim; which will be a crown of glory in the hand of Jehovah and a royal jewel ¹ in the hand of God; in which Jehovah will delight; and which shall be called a city sought out and not forsaken. This does not mean the Jerusalem inhabited by Jews when the Lord came into the world, for that Jerusalem was of a totally opposite character. It was rather to be called Sodom, as it also is called in Revelation 11:8, Isaiah 3:9, Jeremiah 23:14, and Ezekiel 16:46, 48.

[3] Elsewhere in Isaiah:

...behold, I am creating a new heaven and a new earth; the former shall not be remembered... Be glad and rejoice forever in what I am creating. ...behold, I am creating Jerusalem to be an exultation, and her people a joy, that I may exult over Jerusalem and rejoice over My people... Then the wolf and the lamb shall feed together... They shall not do evil... in all My holy mountain... (Isaiah 65:17-19, 25)

In this chapter, too, the subject is the Lord's advent and a church to be established by Him, one that was not established among the people in Jerusalem but among people elsewhere. Consequently that church is the one meant here by Jerusalem, which will be an exultation to the Lord and whose people will be a joy to Him, where the wolf and lamb will feed together, and the people will not do evil.

As in the book of Revelation, we are told here also that the Lord will create a new heaven and a new earth, and that He will create Jerusalem, which have similar symbolic meanings.

[4] Elsewhere in Isaiah:

Awake, awake! Put on your strength, O Zion; put on your beautiful garments, O Jerusalem, the holy city! For the uncircumcised and the unclean shall no longer come to you. Shake yourself from the dust, arise; sit down, O Jerusalem! ...Therefore My people shall know My name... in that day; for it is I who speaks: behold, it is I. ...Jehovah has comforted His people, He has redeemed Jerusalem. (Isaiah 52:1-2, 6, 9)

The subject in this chapter is also the Lord's advent and the church to be established by Him. Therefore the Jerusalem into which the uncircumcised and the unclean shall no longer come, and which the Lord will redeem, means the church, and Jerusalem, the holy city, means the church with respect to doctrine from the Lord and concerning the Lord.

[5] In Zephaniah:

Shout, O daughter of Zion! Be glad... with all your heart, O daughter of Jerusalem! ...The King of Israel... is in your midst; fear evil no longer! ...He will rejoice over you with gladness, He will rest in your love, He will exult over you with exultation... ...I will give you a name and praise among all the peoples of the earth... (Zephaniah 3:14-17, 20)

Here likewise the subject is the Lord and a church established by Him, over which the King of Israel, namely the Lord, will rejoice with gladness and exult with exultation, and in whose love He will rest, who will give them a name and praise among all the peoples of the earth.

[6] In Isaiah:

Thus said Jehovah, your Redeemer and your Former..., who says to Jerusalem, "You shall be inhabited," and to the cities of Judah, "You shall be rebuilt."... (Isaiah 44:24, 26)

And in Daniel:

Know and perceive: from the going forth of the command to restore and rebuild Jerusalem until Messiah the Prince, there shall be seven weeks... (Daniel 9:25)

It is apparent that Jerusalem here also means the church, since it was the church that the Lord restored and rebuilt, and not Jerusalem, the Jewish capital.

[7] Jerusalem means a church established by the Lord also in the following passages. In Zechariah:

Thus said Jehovah, "I will return to Zion and dwell in the midst of Jerusalem. Jerusalem shall be called a city of truth, and the mountain of Jehovah Zebaoth a holy mountain." (Zechariah 8:3, cf. 8:20-23)

In Joel:

Then you shall know that I am Jehovah your God, dwelling in Zion, My holy mountain. Then Jerusalem shall be holy... And it will come to pass in that day that the mountains shall drip with new wine, and the hills shall flow with milk..., and Jerusalem (shall abide) from generation to generation. (Joel 3:17-21)

In Isaiah:

In that day the offshoot of Jehovah shall be beautiful and glorious... And it shall come to pass that he who is left in Zion and remains in Jerusalem will be called holy - everyone recorded among the living in Jerusalem. (Isaiah 4:2-3)

In Micah:

...in the latter days the mountain of Jehovah's house shall be established on top of the mountains... For out of Zion doctrine shall go forth, and the Word of Jehovah from Jerusalem... ...to you... the former kingdom shall come, the kingdom of the daughter of Jerusalem. (Micah 4:1-2, 8)

In Jeremiah:

At that time they shall call Jerusalem the throne of Jehovah, and all the nations shall be gathered..., because of the name of Jehovah, to Jerusalem. No more shall they go after the justification of their evil hearts. (Jeremiah 3:17)

In Isaiah:

Look upon Zion, the city of our appointed feasts; let your eyes see Jerusalem, a tranquil habitation, a tabernacle that will not vanish; its stakes will never be removed, nor any of its cords be broken. (Isaiah 33:20)

And so on elsewhere, as in Isaiah 24:23; 37:32; 66:10-14; Zechariah 12:3, 6, 8-10; 14:8, 11-12, 21; Malachi 3:2, 4; Psalms 122:1-7; 137:4-6.

[8] Jerusalem in these places means a church which the Lord would establish, and not Jerusalem in the land of Canaan inhabited by Jews. This can be seen from passages in the Word which say that Jerusalem was completely ruined and would be destroyed, as in Jeremiah 5:1; 6:6-7; 7:17-18; Luke 19:41-44; 21:20-22; 23:28-30; and in many other places.

Notes de bas de page: