(Un comentario sobre Juan 21:15-25)

En la primera parte de este capítulo, siete discípulos del Señor habían vuelto a casa, a Galilea. Habían ido a pescar, habían visto a Jesús en la orilla, habían seguido sus instrucciones de pescar a la derecha de la barca, habían arrastrado a la orilla una red cargada con 153 peces y... al comenzar la segunda mitad del capítulo, acaban de terminar de romper el ayuno con Él. Ahora están descansando.

Jesús le dice a Pedro: "¿Me amas?" y Pedro, quizá un poco asustado por la pregunta, pensando que la respuesta es obvia, responde "sí", y Jesús le responde: "Apacienta mis corderos". Dos veces más se repite esta secuencia, pero con algunos cambios. Luego, después de esta inusual conversación, el Señor les cuenta a todos una pequeña parábola sobre ser joven y más tarde ser viejo. Entonces el Señor le dice a Pedro que le siga, y éste, aparentemente celoso, le pregunta qué debe hacer Juan. El Señor reprende suavemente los celos de Pedro diciendo: "Si éste se queda hasta que yo venga, ¿qué os importa?", pero luego le dice a Juan que también le siga.

Finalmente, el evangelio de Juan, y de hecho la colección de los cuatro evangelios, se cierra con una explicación de Juan de que él es el escritor de este evangelio.

Veamos ahora con más detalle la conversación, la parábola y el brote de celos.

Sólo dos de los siete discípulos, Pedro y Juan, son mencionados en esta parte del relato. Pedro representa la fe, o la verdad, pero la verdad sobre las cosas espirituales que realmente creemos que vienen de Dios. Juan representa el bien, o el amor al prójimo. El primero reside en la parte del entendimiento de la mente y el segundo en la parte de la voluntad de la mente.

Al decirle a Pedro que apaciente a sus ovejas, el Señor está diciendo que seguirle significa predicar las verdades que todos los discípulos conocen ahora sobre el Señor, su venida y sobre cómo debe llevarse una vida, para ser un seguidor del Señor en una nueva iglesia. En la conversación el Señor es directo e incisivo. "Simón, hijo de Jonás, ¿me quieres más que éstos?" Creo que a Pedro le está preguntando si ama al Señor, a Jesús, más que a sus compañeros galileos, aunque es ambiguo, podría significar "¿me amas más que estos otros seis?". Cuando Pedro responde la primera vez dice "Señor tú sabes que te amo".

Con esta primera de las tres preguntas de sondeo, el Señor responde "Apacienta mis corderos", mientras que después la respuesta es "Apacienta mis ovejas". Tanto las ovejas como los corderos representan a las personas que aman hacer el bien, pero mientras las ovejas significan los que aman hacer el bien por el prójimo, los corderos significan los que hacen el bien por el Señor. El primero es el bien espiritual, y el segundo es más elevado, y se llama bien celestial. Pero las personas que desean hacer el bien al principio no saben lo que es bueno; necesitan aprenderlo de la Palabra y ser enseñados. Por eso se le dice a Pedro que "los alimente", es decir, que la verdad debe indicar cómo se debe hacer el bien. Para hacer cosas buenas, es necesario que la voluntad quiera y el entendimiento sepa cómo hacerlo. Para que una vida cristiana tenga éxito, o a mayor escala, una iglesia cristiana, "Pedro" y "Juan" deben trabajar en armonía.

Luego viene la parábola. "Cuando eras joven te preparabas y hacías lo que querías por tu cuenta. Pero cuando te haces viejo, tienes que pedir ayuda y otro te llevará donde no quieres ir".

Esto no parece encajar aquí, pero por supuesto que sí, y de dos maneras. La primera forma se da en el texto bíblico; se trata de la muerte del Señor, que todas las profecías lo llevaban a su crucifixión, como se menciona. La segunda forma es una lección para todos nosotros. Cuando somos jóvenes, confiados y fuertes, sentimos que podemos hacer lo que queremos y no necesitamos ninguna ayuda. Las tentaciones de hacer el mal las podemos afrontar nosotros mismos. Pero cuando nos hacemos más sabios nos damos cuenta de que toda nuestra fuerza viene del Señor, y si seguimos dependiendo sólo de nosotros mismos, las tentaciones de los infiernos serán demasiado fuertes y nos llevarán a hacer lo que los infiernos quieren para nosotros, no lo que nosotros queremos. Debemos aprender desde el principio a seguir al Señor y a depender de Él. Esto lo dice al final de la parábola, donde parece no encajar hasta que entendemos la parábola. "Y habiendo dicho esto, les dijo (a ellos): seguidme". Eso es lo que tenemos que hacer también nosotros.

Pedro está contento de hacer esta predicación de la verdad y tal vez siente que ha sido señalado, pero también se da cuenta de que Juan también ama al Señor y es amado a su vez. Por eso pregunta: "¿Y qué debe hacer este hombre?". Parece que aún no existe la armonía necesaria, y que Pedro está celoso del vínculo, y probablemente espera que le aseguren que es el número uno... pero eso no sucede. A Pedro se le dice simplemente que no importa; tiene que hacer el trabajo que se le ha encomendado.

Me recuerda la historia de Jacob y Esaú, en Génesis 25, donde Esaú es el primogénito y heredará la primogenitura y la bendición de Isaac, como le corresponde. Jacob, mediante un ardid ideado por su madre, engaña a Isaac y le roba lo que es de Esaú. Luego huye a Padan-Aram y se queda allí con su tío y se enriquece. Sólo en su viaje de regreso, cuando lucha con el ángel y se le cambia el nombre a Israel, se encuentra de nuevo con Esaú. El cambio de nombre significa que ahora que Jacob es rico con la verdad de la Palabra, ahora con el encuentro amistoso con Esaú, también rico, que los dos gemelos pueden en parábola, fundirse en un solo personaje, llamado Israel, que significa la unión del bien y la verdad en la mente.

Esaú significa algo parecido a Juan, ambos representan la bondad o la verdadera caridad. Jacob significa algo similar a Pedro, ambos representan la verdad aprendida de la Palabra. Cualquier enemistad aparente entre ellos en cuanto a cuál es más importante puede hacer que ambos sean inútiles, y en una persona que se está volviendo angélica (como todos deberían aspirar), no hay enemistad. La verdad permite el bien, y el bien inspira la verdad para conseguir algo. Aunque podemos pensar y hablar de ellos por separado, están (perfectamente en el Señor y menos en los ángeles) unidos en una unidad para ser vistos como casados. El matrimonio del bien divino y la verdad divina del Señor es el origen de toda la creación. Sí, toda la creación.

Este matrimonio entre el bien y la verdad, y la necesidad de que ambos funcionen en nuestras vidas, en equilibrio y armonía, es un concepto neocristiano fundamental.

En los Evangelios, hay una historia más que tiene lugar después de ésta. En ella, el resto de los discípulos se unen a los siete mencionados aquí para escuchar las últimas órdenes del Señor.

4973. 'And he was in the house of his lord the Egyptian' means to enable it to be introduced into natural good. This is clear from the meaning of 'lord' as good, dealt with below, and from the meaning of 'the Egyptian' as factual knowledge in general, and from this as that which is natural, dealt with in 4967. The reason 'being in the house' means being introduced is that 'house' is the mind in which good dwells, 3538, in this case the natural mind. Moreover 'house' is used in reference to good, 3652, 3720. The human being has both a natural mind and a rational mind. The natural mind exists within his external man, the rational within his internal. Known facts make up the truths that belong to the natural mind, and these are said to be there 'in their own house' when they are joined to good there; for good and truth together constitute a single house like husband and wife. But the forms of good and the truths which are the subject at present are of a more interior kind, for they are suited to the celestial of the spiritual from the rational, which is represented by 'Joseph'. Those suitable interior truths within the natural are applicable to useful purposes, while interior forms of good in the same are the useful purposes themselves.

[2] The expression 'lord' is used many times in the Word, but unless a person is acquainted with the internal sense he assumes that 'lord' has no other meaning than what the word has when used in ordinary conversation. But 'lord' is used nowhere in the Word other than in reference to good, as is similarly the case with the name 'Jehovah'. When however reference is being made to truth, 'God' and also 'king are used. This then is the reason why 'lord' means good, as may also be seen from the following places: In Moses,

Jehovah your God, He is God of gods, and Lord of lords. Deuteronomy 10:17.

In David,

Confess Jehovah, confess the God of gods, confess the Lord of lords. Psalms 136:1-3

In these places Jehovah or the Lord is called 'God of gods' by virtue of Divine Truth which goes forth from Him, and 'Lord of lords' by virtue of Divine Good which exists within Him.

[3] Similarly in John,

The Lamb will overcome them, for He is Lord of lords, and King of kings. Revelation 17:14.

And in the same book,

The One sitting on the white horse has on His robe and on His thigh the name written, King of kings and Lord of lords. Revelation 19:16.

The Lord is called 'King of kings' by virtue of Divine Truth, and 'Lord of lords' by virtue of Divine Good, as is evident from the individual expressions used here. 'The name written' is His true nature, 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006. 'His robe' on which it is written is the truth of faith, 1073, 2576, 4545, 4763. 'His thigh' on which likewise that nature is written is the good of love, 3021, 4277, 4280, 4575. From this too it is evident that by virtue of Divine Truth the Lord is called 'King of kings and by virtue of Divine Good 'Lord of lords'. For more about the Lord being called King by virtue of Divine Truth, see 2015, 2069, 3009, 3670, 4581.

[4] From this it is also plain what 'the Lord's Christ' means in Luke,

Simeon received an answer from the Holy Spirit that he would not see death until he had seen the Lord's Christ. Luke 2:26.

'The Lord's Christ' is the Divine Truth that goes with Divine Good, for 'Christ' is one and the same as Messiah, and Messiah is the Anointed or King, 3008, 3009, 'the Lord' in this case being Jehovah. The name Jehovah is not used anywhere in the New Testament Word, but instead of Jehovah, the Lord and God are used, see 2921, as again in Luke,

Jesus said, How can they say that the Christ is David's son when David himself says in the Book of Psalms, The Lord said to my Lord, Sit at My right hand? Luke 20:41, 41.

The same appears in David as follows,

Jehovah said to my Lord, Sit at My right hand. Psalms 110:1.

It is obvious that Jehovah in David is called Lord in the gospel, 'Lord' in this case standing for the Divine Good of the Divine Human. Omnipotence is meant by 'sitting at the right hand', 3387, 4592, 4933 (end).

[5] While in the world the Lord was Divine Truth, but once He was glorified, that is, had made the Human within Him Divine, He became Divine Good, from which Divine Truth subsequently goes forth. This explains why after the Resurrection the disciples did not call Him Master, as they had before, but Lord, as is evident in John 21:7, 12, 15-17, 20, and also in the other gospels. Divine Truth - which the Lord was while in the world and which subsequently goes forth from Him, that is, from Divine Good - is also called 'the Angel of the Covenant', in Malachi,

Suddenly there will come to His temple the Lord whom you are seeking, and the Angel of the Covenant in whom you delight. Malachi 3:1.

[6] Because 'Lord' is used to mean Divine Good and 'King' Divine Truth, therefore in places where the Lord is spoken of as having dominion and a kingdom 'dominion' has reference to Divine Good and 'a kingdom' to Divine Truth. For the same reason the Lord is called 'Lord of the nations' but 'King of the peoples', for 'nations' means those governed by good, 'peoples' those governed by truth, 1259, 1260, 1849, 3581

[7] Good is called 'lord' as against a servant, and 'father' as against a son, as in Malachi,

A son should honour his father, and a servant his lord. If I am a Father, where is My honour? And if I am a Lord, where is the fear of Me? Malachi 1:6.

And in David,

To be a slave JOSEPH was sold. The word of Jehovah tested him. The king sent and released him, he who had dominion over nations set him free and placed him as lord of his house and as one with dominion over all his possessions. Psalms 105:17, 19-22.

Here, as is evident from each individual expression, 'Joseph' is used to mean the Lord, 'lord' in this instance being the Divine Good of the Divine Human.