Aus Swedenborgs Werken

 

studieren Sie diesen Abschnitt

     
/ 853  
  

Истинная Христианская Религия
Эммануил Сведенборг
(Переведено Станислав Пшеничный)

Истинная христианская религия, содержащая общее богословие новой церкви, предречённой Господом у Даниила 7:13,14 и в Откровении 21:1,2.

Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа.

Видел я в ночных видениях, и вот, с облаками небесными шёл Сын Человеческий. И Ему дана власть, слава и царство, и все народы, племена и языки будут служить Ему. Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится. Даниил 7:13,14

Я, Иоанн, видел новое небо и новую землю. И видел я святой город, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И ангел сказал мне: пойдём, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с небес от Бога. И сказал сидящий на престоле: вот, творю всё новое. И сказал мне: пиши, ибо слова эти истинны и достоверны. Откровение 21:1,2,5,9,10

(Copyright by Станислав Пшеничный - Перевод с английского языка. 2005 г. Все вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу: [email protected] Everybody always welcome.)

(Verweise: Откровение 21:1-2)

/ 853  
  
   studieren Sie diesen Abschnitt
Table of Contents
Вера новых небес и новой церкви. 1-3 (i) Всё Священное Писание и все учения церквей христианского мира на его основе учат, что Бог один. 6-7 (ii) Есть всеобщее влияние от Бога на души людей, что Бог есть и что Он один. 8 (iii) По этой причине во всём мире нет ни одного народа с религией и здравым смыслом, который не признавал бы Бога, и что Бог один. 9-10 (iv) Каков этот единый Бог, в этом племена и народы расходились и сейчас расходятся по многим причинам. 11 (v) Рассудок человеческий может, если захочет, постичь или заключить по многим вещам в мире, что есть Бог, и что Он один. 12 (vi) Если бы Бог был не один, вселенная не могла бы быть создана и сохранена. 13 (vii) Всякий человек, не признающий Бога, отлучён от церкви и проклят. 14 (viii) У человека, который признаёт не одного Бога, а нескольких, нет устойчивости в том, что относится к церкви. 15 (i) Один Бог называется Иеговой по Бытию, то есть потому, что Он один есть, был и будет, и потому, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. 19 (ii) Этот один Бог есть сама субстанция и сама форма, а ангелы и люди есть субстанции и формы, от Него произведённые; и насколько они в Нём, и Он в них, настолько они 20 (iii) Божественное Бытие - это Бытие в себе и вместе с тем Проявление в себе. 21-22 (iv) Божественное Бытие и Проявление в себе не может произвести иное Божественное, которое было бы Бытием и Проявлением в себе; следовательно, другой Бог той же 23 (v) Многобожие в древние века, как и в наше время, возникает не от чего иного, как от непонимания Божественного Бытия. 24 (i) Бог бесконечен, потому что Он есть и проявляется в Себе, и всё во вселенной есть и проявляется от Него. 28 (ii) Бог бесконечен, потому что Он был прежде мира, и поэтому прежде чем появились расстояния и времена. 29 (iii) Бог после создания мира пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени. 30 Бесконечность, рассмотренная относительно расстояний, называется безмерностью, а относительно времён - вечностью, но вне зависимости от такого рассмотрения, в 31 (v) Бесконечность Бога Создателя просвещённый рассудок может увидеть по очень многому в мире. 32 (vi) Всё сотворённое конечно, а бесконечное присутствует в конечных как во вместилищах, и в людях как в его образах. 33-34 (i) Бог есть сама любовь и сама мудрость, которые составляют Его сущность. 37 (ii) Бог есть само добро и сама истина, поскольку добро принадлежит любви, а истина - мудрости. 38 (iii) Поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, Он есть сама жизнь, или жизнь в себе. 39-40 (iv) Любовь и мудрость составляют одно в Боге. 41-42 (v) Сущность любви состоит в том, чтобы любить других, вне себя, хотеть быть с ними единым и приносить им счастье. 43-45 (vi) Эти свойства Божественной любви - причина создания вселенной и поддержания ее существования. 46-47 (i) Всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной мудрости от Божественной любви. 50-51 (ii) Всемогущество, всезнание и вездесущесть Бога невозможно понять, не зная, что такое порядок, а также что Бог есть порядок и что при создании Он ввел порядок как 52-55 (iii) Всемогущество Бога исходит во вселенную и действует в ней, как в общем так и в частностях, по законам Его порядка. 56-58 (iv) Бог всезнающ, то есть Он постигает, видит и знает всё в общем и в мельчайших подробностях, что происходит в соответствии с порядком; а из этого также и то, что 59-62 (v) Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке. 63-64 (vi) Человек создан как форма Божественного порядка. 65-67 (vii) Человек от Божественного всемогущества имеет власть над злом и ложью, а от Божественного всезнания - мудрость о добре и вере, и пребывает в Боге от 68-70 Поскольку эта первая глава посвящена Богу Создателю, нужно рассмотреть также создание Им вселенной, как и в следующей главе о Господе Искупителе будет нужно 75-80 2. Господь Искупитель. 81-84 (ii) Бог Иегова сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро. 85-88 (iii) Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком. 89-91 (iv) Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, - это Сын Божий. 92-94 (v) Делами искупления Господь сделал Себя праведностью. 95-96 (vi) Теми же делами Господь соединил Себя с Отцом и Отца с Собой. 97-100 (vii) Так в одной личности Бог стал человеком, а человек - Богом. Что Бог Иегова стал человеком, а человек - Богом в одной личности, следует как вывод из всех 101-103 (viii) По пути к соединению Он был в состоянии опустошения, а само соединение было состоянием Его прославления. 104-106 (ix) С того времени никто из христиан не может войти в небеса, если не верит в Господа Бога Спасителя и не обращается к Нему одному. 107-108 Заключение. 109 (i) Само искупление было покорением адов и приведением в порядок небес, и таким путём - подготовкой новой духовной церкви. 115-117 (ii) Без такого искупления ни один человек не мог быть спасён, и ангелы не могли существовать в неприкосновенности. 118-120 (iii) Господь, таким образом, искупил не только людей, но и ангелов. 121-122 (iv) Искупление было полностью Божественным делом. 123 (v) Такое искупление не могло быть выполнено иначе, нежели путём воплощения Бога. 124-125 (vi) Страдания на кресте были крайним искушением, которое выдержал Господь, как величайший из пророков. 126-131 (vii) Основное заблуждение церкви - вера в то, что страдания на кресте были собственно искуплением. 132-133 (i) Святой Дух есть Божественная истина, а также Божественные сила и действие, исходящие от одного Бога, в котором Божественная Троица, то есть от Господа Бога 139-141 (ii) Божественные сила и действие, которые понимаются под Святым Духом - это, вообще говоря, преобразование и возрождение, а затем - обновление, оживление, 142-145 (iii) Божественные сила и действие, которые понимаются под наделением Святым Духом, у духовенства проявляются в виде просвещения и наставления. 146-148 (iv) Господь реализует эти способности в тех, кто верит в Него. 149-152 (v) Господь действует от Себя по Отцу, и не наоборот. 153-155 (vi) Дух человека - это его ум, и всё, что исходит из него. 156-157 Заключение. 158 (i) Существует Божественная троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух. 164-165 (ii) Отец, Сын и Святой Дух есть три составляющие сущности одного Бога, которые едины, как душа, тело и действие у человека. 166-169 (iii) Эта Троица не существовала до создания мира, но была предусмотрена и возникла после создания, когда Бог воплотился, в Господе Боге, Искупителе и Спасителе, 170-171 (iv) Троица Божественных личностей от вечности, или до создания мира, содержится в мысленном представлении о трёх Богах, которое невозможно истребить устным 172-173 (v) Троица личностей была неизвестна в апостольской церкви. Это было изобретение Никейского собора, впоследствии введённое в католическую церковь и из неё во все 174-176 (vi) От Никейской, или Афанасиевой, Троицы возникла вера, которая извратила всю христианскую церковь. 177-178 (vii) Отсюда мерзость запустения и горе, которого никогда не было и не будет, предсказанные Господом у Даниила, у евангелистов и в Апокалипсисе. Читаем у Даниила: 179-181 (viii) Если бы Господь не основал новые небеса и новую церковь, никакая плоть не была бы спасена. 182 (ix) Из Троицы личностей, каждая из которых отдельно Бог, согласно Афанасиеву символу, возникло множество разнородных нелепых представлений о Боге, иллюзорных и 183-184 4. Священное писание или Слово Господа 189-192 II. Слово содержит духовный смысл, неизвестный до настоящего времени. 193 (i) Что такое духовный смысл. 194 От Господа исходит одно за другим Божественное небесное, Божественное духовное и Божественное природное. 195 (ii) Духовный смысл присутствует во всём Слове и в каждой его частности. 196-198 Господь, когда был в мире, говорил посредством соответствий, то есть природно и при этом духовно. 199 (iii) Именно благодаря духовному смыслу Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом высказывании. 200 (iv) Духовный смысл Слова был до сих пор неизвестен. 201-207 (v) В дальнейшем духовный смысл будет дан только тем, кто пребывает в подлинных истинах от Господа. 208 (vi) Удивительное о Слове по его духовному смыслу. 209 III. Буквальный смысл Слова - это основа, вместилище и опора его духовного и небесного смыслов. 210-213 IV. Божественная истина в буквальном смысле Слова содержится в своей полноте, святости и силе. 214-216 (i) Истины буквального смысла понимаются в Апокалипсисе под драгоценными камнями, из которых построены основания Нового Иерусалима (Откр. 21:17-21). 217 (ii) Различные виды добра и истины в буквальном смысле Слова понимаются под уримом и туммимом на ефоде Аарона. 218 (iii) То же самое понимается под драгоценными камнями в саду Эдема, о котором сказано, что в нём был царь Тира. 219 (iv) Истины и виды добра в их самом внешнем, каковы они в буквальном смысле Слова, изображены завесами, покрывалами и столбами скинии. 220 (v) То же самое и внешнее убранство Иерусалимского храма. 221 (vi) Слово в своей славе изображено Господом при Его преображении. 222 (vii) Сила Слова в его внешнем изображалась назореями. 223 (viii) Сила Слова неописуема. 224 V. Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться. 225 (i) Слово нельзя понять без учения. 226-228 (ii) Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться. 229-230 (iii) Подлинная истина в буквальном смысле Слова, на котором основано учение, не видна никому, кроме просвещённых Господом. 231-233 VI. Через буквальный смысл Слова образуется соединение с Господом и сообщение с ангелами. 234-239 VII. Слово есть во всех небесах, и от него происходит ангельская мудрость. 240-242 VIII. Церковь происходит от Слова, и у человека она такова, каково его понимание Слова. 243-247 IX. Во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины. 248-253 X. Из духовного смысла Слова можно извлечь ереси, но подтверждать их - пагубно. 254-260 Можно пояснить на примере из природы, что многое в буквальном смысле Слова является видимостью истины, в которой скрыты подлинные истины, и что не 257 Главная причина того, что опасно подтверждать видимости истины в Слове, поскольку это ведёт к возникновению ложных понятий и разрушению скрытой в нём 258 Кроме того, нужно знать, что буквальный смысл - это защита для подлинных истин, скрытых в нём, чтобы им не причинили вреда. 260 Кроме того, нужно знать, что буквальный смысл - это защита для подлинных истин, скрытых в нём, чтобы им не причинили вреда. 260 XI. Господь, когда был в мире, выполнил всё, что есть в Слове, и так стал Словом, то есть Божественной истиной, до самого его внешнего. 261-263 XII. До того Слова, которое сейчас есть в мире, было другое Слово, ныне утраченное. 264-266 XIII. Слово служит светом и для тех, кто вне церкви и у кого нет Слова. 267-272 XIV. Если бы не было Слова, никто не знал бы о Боге, о небесах и аде, о жизни после смерти и, тем более, о Господе. 273-276 I. Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви. 283-286 II. Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера. 287-290 III. Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим. 291-296 IV. Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 297-300 V. Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу. 301-304 VI. Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле. 305-308 VII. Пятая заповедь. Не убивай. 309-312 VIII. Шестая заповедь. Не прелюбодействуй. 313-316 IX. Седьмая заповедь. Не кради. 317-320 X. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего. 321-324 XI. Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у 325-328 XII. Десять заповедей содержат всё, относящееся к любви к Богу и всё, относящееся к любви к ближнему. 329-331 6. Вера. 336 I. Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа. 337-339 Причина, по которой мы должны верить, то есть иметь веру, в Бога Спасителя Иисуса Христа, в том, что это вера в видимого Бога, в котором невидимый Бог; а только вера 339 II. Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом. 340-342 В предыдущем разделе (336-339) показано, что спасительная вера - в Господа бога Спасителя Иисуса Христа. 342 III. Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним. 343-348 Бытие веры новой церкви: 344 Кратко изложив то, из чего получается духовная вера, я изложу теперь вкратце то, из чего получается чисто природная вера. 345-348 IV. Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства. 349-354 (i) То, что истины веры можно умножать до бесконечности, видно по мудрости ангелов, вечно возрастающей. 350 (ii) Истины веры распределяются в группы, таким образом, как бы в пучки, что доныне было неизвестно. 351 (iii) Из того, что было сказано выше, следует, что вера доводится до совершенства соразмерно общему объему и взаимосвязанности истин. 352-353 (vi) Как бы многочисленны ни были истины веры, и какими бы разнообразными они ни казались, они сведены в одно Господом, Который есть Слово, Бог небес и земли, Бог 354 (vi) Как бы многочисленны ни были истины веры, и какими бы разнообразными они ни казались, они сведены в одно Господом, Который есть Слово, Бог небес и земли, Бог 354 V. Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни. 355-361 (i) Выше, в третьем разделе, было показано, что можно приобрести себе веру. Там говорилось, что вера по сути - истина, а каждый может почерпнуть истины из Слова; и 356 (ii) Можно приобрести себе милосердие. 357 (iii) Можно приобрести себе жизнь веры и милосердия. 358 (iv) Но, тем не менее, ни вера, ни милосердие, ни жизнь их нисколько не создаются человеком, а только Господом. 359 Я утверждал перед этим, что вера, присутствующая в ком-то, должна начинаться с природной, и то же с милосердием, Но еще никто не знает различия между природными и 360-361 VI. Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как 362-367 (i) Господь вливается в каждого человека всей Своей Божественной любовью, всей Своей Божественной мудростью, и таким образом, всей Своей Божественной жизнью. 364 (ii) Господь вливается подобным образом в каждого и всей сущностью веры и милосердия. 365 (iii) Как именно то, что втекает от Господа, принимается человеком, зависит от его формы. 366 (iv) Однако человек, который разделяет Господа, милосердие и веру, является не формой, способной принять их, а скорее формой, разрушающей их. 367 VII. Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе. 368-372 (i) Спасение и жизнь вечную дает соединенность с Господом. 369 (ii) Невозможно соединение с Богом Отцом, но возможно с Господом, а через Него - с Богом Отцом. 370 (iii) Соединение с Господом взаимное, так что Господь - в человеке, а человек - в Господе. 371 (iv) Взаимное соединение между Господом и человеком создается при помощи милосердия и веры. 372 VIII. Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах. 373-377 (i) Милосердие - это значит иметь добрую волю, а добрые дела - значит делать добро по доброй воле. 374 (ii) Милосердие и вера - это лишь неустойчивые мысленные представления, пока они при возможности не реализованы в делах и не осуществились в них совместно. 375-376 (iii) От одного милосердия добрых дел не получится, от одной веры - тем более, а получаются они от милосердия и веры вместе. 377 IX. Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера. 378-381 IX. Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера. 378 (i) Есть лишь одна истинная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа, и ей обладают те, кто верит, что Он - Сын Божий, Бог небес и земли, и един с Отцом. 379 (ii) Поддельная вера - это любая вера, которая отклоняется от истинной и единственной веры, и ей обладают те, кто проникает иным путем, и не считает Господа за Бога, 380 (iii) Лицемерная вера - это вообще не вера. 381 X. У злых нет веры. 382-384 (i) У злых нет веры, потому что зло принадлежит аду, а вера - небесам. 383 (ii) В Христианском мире нет веры у всех тех, кто отвергает Господа и Слово, несмотря на то, что они живут нравственной жизнью, говорят, учат и пишут разумно, даже о 384 I. Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе. 394-396 (i) Воля и разум. 397 (ii) Добро и истина. 398 (iii) Любовь вообще. 399 (iv) Любовь к себе и мирская любовь в частности. 400 (v) Внутренний человек и внешний человек. 401 (vi) Чисто природный и чувственный человек. 402 II. Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами. 403-405 III. Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра. 406-411 IV. Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить. 412-414 V. Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа. 415-416 VI. Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём. 417-419 VII. Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро. 420-421 VIII. Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с 422-424 IX. Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием. 425-428 X. Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные. 429-432 XI. Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки. 433-434 XII. Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему. 435-438 XIII. Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа. 439-442 XIV. Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна. 443-445 XV. Сердечная дружба которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред. 446-449 XVI. Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое. 450-453 XVII. Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними. 454-455 XVIII. Связь любви к Богу и любви к ближнему. 456-458 8. Свобода выбора. 463-465 I. В саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода выбора в духовных вопросах. 466-469 II. Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога. 470-474 III. Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода выбора. 475-478 IV. Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода выбора в духовных вопросах. 479-482 V. Без свободы выбора в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь. 483-484 VI. Без свободы выбора в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы 485 Предопределение - это порождение веры церкви наших дней, потому что оно следует из убеждения в беспомощности человека и отсутствии у него выбора в том, что 486-488 VII. Без свободы выбора в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры. 489-492 VIII. Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно. 493-496 IX. Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах 497-499 X. Если бы у людей не было свободы выбора в духовных вопросах, можно было бы привести к вере в Господа в один день население всего мира. 500-502 Часто задают вопрос: почему чудеса теперь не происходят, как раньше; люди думают, что если бы они происходили, то каждый признал бы их своим сердцем. 501 I. Покаяние - первый этап образования церкви в человеке. 510-511 II. Сердечное раскаяние, о котором теперь говорят, что оно предшествует вере, и что за ним следует Евангельское утешение, - это не покаяние. 512-515 III. Одно признание в собственной греховности - это ещё не покаяние. 516-519 IV. Человек рождается со всякого рода злом, и если он частично не избавится от этого зла покаянием, он остаётся с ним, и поэтому не может быть спасён. 520-524 Утверждается, что никто не может соблюсти закон полностью, тем более, что тот, кто нарушает одну из Десяти Заповедей, нарушает все. 523-524 V. Осознание греха и исследование самого себя - это начало покаяния. 525-527 VI. Настоящее покаяние заключается в том, чтобы исследовать себя, познать и признать свои грехи, обратиться за помощью к Господу и начать новую жизнь. 528-531 VII. Истинное покаяние означает исследование не только дел своей жизни, но и намерений своей воли. 532-534 VIII. Кто не исследует себя, но тем не менее воздерживается от злых дел, поскольку они греховны, тот тоже кается. 535-537 IX. Нужно исповедаться перед Господом Богом Спасителем, а затем помолиться и попросить помощи и сил для противостояния злу. 538-560 X. Подлинное покаяние легко для тех, кто уже каялся несколько раз, но крайне неприятно тем, кто этого не делал. 561-563 XI. Тот, кто никогда не каялся, или не смотрел в себя и не исследовал себя, заканчивает тем, что не знает, какое зло проклинает его, и какое добро его спасает. 564-566 I. Тот, кто не родится заново и не будет как бы снова создан, не может войти в царство Божье. 572-575 II. Новое рождение может осуществить лишь Господь с помощью двух средств - милосердия и веры, и при содействии самого человека. 576-578 III. Поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться, зависящая у каждого от его состояния. 579-582 IV. Возрождение - точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания человека. 583-586 Многие учёные утверждают, что развитие не только деревьев, но и остальных растений, соответствует воспроизведению человека. 585 V. Первая стадия нового рождения называется преобразованием, и затрагивает разум; вторая называется возрождением и затрагивает волю, а с ней и разум. 587-590 VI. Сначала должен быть преобразован внутренний человек, а уже с помощью него - внешний; вот как человек возрождается. 591-595 VII. Это приводит к борьбе между внутренним и внешним человеком, и кто победит, тот и повелевает затем другим. 596-600 VIII. Возрождённый человек получает новую волю и новый разум. 601-606 IX. Если человек возрождён, он сообщается с ангелами небес, если нет - с духами ада. 607-610 X. Насколько человек возрождён, настолько удалены его грехи; такое удаление и есть прощение грехов. 611-614 XI. Возрождение невозможно без свободы выбора в духовных вопросах. 615-617 XII. Возрождение невозможно без истин, которыми образуется вера, и с которыми может соединиться милосердие. 618-620 11. Вменение. 626-627 II. Вменение, как понятие современной веры, - двойное: вменение заслуги Христа, и вменение спасения, как его следствие. 628-631 III. Источником представления о вере, вменяющей заслугу и праведность Христа Искупителя, послужили постановления Никейского Собора о трёх Божественных 632-635 IV. Вера, вменяющая заслугу Христа, была неизвестна в ранней, Апостольской церкви, и о ней нигде не говорится в Слове. 636-639 V. Вменение заслуги и праведности Христа невозможно. 640-642 VI. Вменение существует, но это вменение добра и зла, и в то же время - веры. 643-646 VII. Вера и представление о вменении новой церкви никоим образом не могут сочетаться с верой и представлением о вменении прежней церкви. 647-649 VIII. Господь каждому вменяет добро, но ад каждому вменяет зло. 650-653 IX. Решающее значение имеет то, с чем соединена вера. Если истинная вера соединена с добром, присуждается вечная жизнь; но если вера соединена со злом, 654-657 X. Никому не вменяются его мысли, а вменяется только его воля. 658-660 12. Крещение. 667-669 II. Омовение, называемое крещением, означает духовное омовение, то есть очищение от всех видов зла и лжи, и поэтому - возрождение. 670-673 III. Крещение установлено вместо обрезания, потому что обрезание крайней плоти - это изображение обрезания сердца. 674-676 IV. Первая цель крещения - принятие в Христианскую церковь, и вместе с тем, введение в общество Христиан в духовном мире. 677-680 V. Вторая цель крещения - чтобы Христианин мог узнать и признать Господа Иисуса Христа, Искупителя и Спасителя, и следовать за Ним. 681-683 VI. Третья цель крещения и его конечная цель - возрождение человека. 684-687 VII. Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление. 688-691 13. Святое Причастие. 698-701 II. Зная соответствия, можно знать также, что означает плоть и кровь Господа, и что хлеб и вино означают то же самое. 702-710 Каждый, кто воспринял просвещение с небес, представляет себе, что плоть здесь вовсе не означает плоть, а кровь вовсе не означает кровь, но и то, и другое в 704-705 Кровь Господа означает Его Божественную истину и истину Слова, потому что Его плоть в духовном смысле означает Божественное добро любви, и они вместе составляют 706 Из слов Господа явствует, что хлеб означает то же, что и плоть: 707 Вино означает то же самое, что и кровь, как явствует со всей очевидностью из слов Господа: 708 III. Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях. 711-715 IV. В Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления. 716-718 V. Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию. Он присутствует и с теми, кто приступает к нему недостойно, но им 719-721 VI. Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые. 722-724 VII. Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие. 725-727 VIII. Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи. 728-730 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь. 753-756 II. Настоящее время - последнее время Христианской церкви, предречённое и описанное Господом в Евангелиях и Откровении. 757-759 III. Последнее время Христианской церкви - это полная ночь, в которой окончились все прежние церкви. 760-763 IV. За ночью следует утро, а утро - это пришествие Господа. 764-767 V. Пришествие Господа вовсе не означает, что Он придёт, чтобы истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живём, и создать новое небо и новую землю, как 768-771 VI. Это второе пришествие Господа происходит сейчас для того, чтобы разделены были злые и добрые, а те, кто верят и верили в Него, спаслись и составили новые 772-775 VII. Господь в этом втором пришествии является не лично, а Словом, которое от Него; Он и есть Слово. 776-778 VIII. Это второе пришествие Господа происходит через человека, которому Он явился лично, и которого наполнил духом Своим, чтобы он наставлял в учениях новой церкви 779-780 IX. Вот что означают новые небеса и новая земля, а также Новый Иерусалим, сходящий оттуда, описанные в Откровении. 781-785 X. Эта новая церковь - корона всех церквей, бывших до сих пор на земле. 786-791 I. О духовном мире. 792-795 II. Лютер, Меланхтон и Кальвин в духовном мире. 796 Что касается Меланхтона, то мне было дозволено многое узнать о его судьбе с того времени, как он только попал в духовный мир, и далее, причём не только от ангелов, 797 О Кальвине я слышал следующее. 1. Когда он только прибыл в духовный мир, он был совершенно уверен, что он в том мире, в котором родился. 798-799 III. Голландцы в духовном мире. 800-805 IV. Англичане в духовном мире. 806-812 V. Германцы в духовном мире. 813-816 VI. Римские Католики в духовном мире. 817-821 VII. Святые Римских Католиков в духовном мире. 822-827 VIII. Мусульмане в духовном мире. 828-834 IX. Африканцы в духовном мире; и кое-что ещё о язычниках. 835-840 X. Евреи в духовном мире. 841-845

Die Bibel

 

Даниил 7:13

Studieren Sie die innere Bedeutung

              

13 Видел я в ночных видениях, вот, с облакаминебесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

   Studieren Sie die innere Bedeutung

Daniel's First Vision: 4 Beasts and the Little Horn      

Durch Rev. Dr. Andrew M. T. Dibb

Woodcut

This opening verse of the prophecies of Daniel has a resounding similarity to the opening verses of most of the preceding chapters of the book of Daniel. Like them, it places the vision in a context, we are shown the point of our regeneration at which the Lord is directing us: the first year of Belshazzar, king of Babylon.

In the internal sense, time is an indication of state. This means that the events and prophecies of Daniel do not follow in a strict chronological order, but rather happen on different levels at the same time. While Nebuchadnezzar is king of Babylon, representing selfishness in our inner self, Belshazzar rules our outer self. The work of overcoming selfish motives has to go hand in hand with the removal of that very selfishness in our external—otherwise the exercise is purely intellectual. Daniel’s visions in the last six chapters of the book, indicate the process by which we become aware of the effects of selfishness in our daily lives: when Belshazzar is king.

In spiritual development, we sometimes delude ourselves that change follows effort without delay. Nothing could be further from the truth. Our habits are very powerful—often we are not even aware that we have them. Yet "regeneration" literally means "re-birth," which entails casting out each and every obstacle in the path of our spiritual development. This can only be done by examining the exterior motives in our lives, and getting to the very bottom or root of our behaviors.

Daniel’s vision traces this exploration for us. Each of the four beasts he saw rising up from the sea depict the states of an evil life in us, with the added twist in their relationship to the religious principles a person purports to hold. Each must be examined and rejected. Every detail of the vision, therefore is important.

As with all numbers in the Word, the number "four" has a special meaning vitally important to the exposition. "Four" represents a joining together, and so has the same meaning as the number "two," (Arcana Coelestia 1686, 9103, 9601) which is obvious since "four" is the result of two multiplied into itself.

In a general sense, when the term "four winds" is mentioned in the Word, it means "all things of good and of truth, thus all things of heaven and of the church" (Arcana Coelestia 9642:10) flowing into a person, for "wind" means the influx of life from the Lord (Apocalypse Revealed 343). Thus the Lord breathed life into Adam in the Garden of Eden, and again on His disciples, filling them with the Holy Spirit. In an ideal situation, the presence of the Lord, both in our will and our understanding, in equal measure, indicates a state of regeneration. In that state, we are as "four-square" as the New Jerusalem.

As in so many cases in the book of Daniel, the symbolism needs to be reversed in order to see its full meaning. Daniel is in Babylon, a servant to the king, and thus anything usually relating to the Lord is inverted to relate to the king of Babylon, as selfishness: the opposite of love to the Lord.

The influx then is not goodness and truth, but evil and falsity, specifically love of self and control over others. The "sea" in this vision depicts the great restless tide of selfishness controlling our external being. The book of Daniel is a picture of a person whose conscience is restricted to thoughts and feelings, yet whose behavior, attitudes, and habits still reflect the old states of selfishness (Apocalypse Explained 316). Babylon reigns. In the vision that follows, the states and their effects are revealed.

The vision of the four beasts coming up from the sea tells our story when we cynically misuse truth to live selfishly, until evil completely takes over and would destroy us (Apocalypse Explained 556, Apocalypse Revealed 574). Evil will succeed unless the power of the truth, in our conscience, overcomes evil and allows us to reject it.

The first of these beasts was like a lion with eagle’s wings. Lions are mentioned many times in the Word, and usually describe the power of truth to destroy falsity and evil (Apocalypse Explained 556). But in this vision, describing Babylon, the lion takes on the opposite meaning: the lion represents the power of the love of self (Arcana Coelestia 6367), and the power of falsity to destroy truths.

The eagle's wings, representing human reason, were taken away from the lion, and he was made to stand on his two feet like a man, and a man’s heart was given to him. A person engrossed in selfishness loses their ability to appreciate religion, and weighted down by their own contrary thoughts, find themselves alienated from the truth.

Next, Daniel saw a bear raised up on one side. This posture indicates our eagerness to misinterpret the Word to suit our own means (Arcana Coelestia 781). This a vision of the human state when self love (Nebuchadnezzar) rules our internal being, and the expression of that selfishness (Belshazzar) controls our daily actions. The bear is the pleasure of justifying evil with our own 'superior' reasoning.

It is easy to be kind, while manipulating other people for our own benefit. It is easy to present oneself as a spiritual being in order to deceive other people. In such a life, charity is a dead form. Thus the bear had three ribs hanging from its mouth.

Daniel never tells who commanded the bear to 'arise, and devour more flesh,' but perhaps the urging comes from deeper states of selfishness which control our external actions. Whatever its origin, these words give voice to the heart of a person misusing the Word for his or her own gain.

A leopard is "a ferocious beast" which loves to "kill harmless animals." Its very appearance, black spots on white, illustrates the effect of falsity on truth (Apocalypse Revealed 57). But the leopard in Daniel also had four wings like a bird. As in the case of the lion which had the wings of an eagle, the wings here also signify our intellect destroying the truth. The four wings on the leopard depict "confirmations of what is false" (Apocalypse Revealed 574).

The leopard not only had four wings, but also four heads. This is a depiction of human degradation when falsity rules. It is a state of spiritual insanity, for when a selfish internal acts with a falsified external, there is nothing to prevent a person engaging in all kinds evil (Arcana Coelestia 1944:3). In this state, the conscience is enslaved, powerless to stop the madness.

The fourth beast, whose appearance is not described, signifies the "destruction of truth and good" (Apocalypse Revealed 574). Once a person reaches this state of degeneration, they stop at nothing to destroy any restraining influences. Falsity is used to destroy truth through denial or twisting it to suit one’s own ends. This process is described as "teeth like iron" devouring and breaking in pieces (see 1 explanation of Daniel 2 for a description of 'iron')(Apocalypse Revealed 556).

'A horn' is usually a symbol of power, and in the highest sense, the power of truth against falsity. But again, in this story the opposite sense applies, and the power here is of falsity for evil (Apocalypse Explained 316). These ten horns depict the complete power falsity has over the way we act.

The whole sordid description of the four beasts culminates on a little horn. This is the complete perversion of anything good and true drawn from the Word, and so represents the final profanation. If there was no counter-balancing conscience, a person would be irrevocably in hell.

The casting out of the three horns depicts the power of evil and falsity to destroy and remove the truths of the Word (Apocalypse Explained 316). The number "three" represents fullness or completeness, and thus the power of evil when brought into action to destroy all truths. Hence, the old saying 'when you break one of the Commandments, you break them all,' takes on a more powerful meaning.

The next image shifts: we see the thrones "cast down" signifying the falsities (Arcana Coelestia 8215) from the beasts, judged by the truths of the Word forming our conscience. All judgment begins with truth, for truth provides the balances upon which our lives are measured.

In the image of God’s throne, symbolizing judgment, it is important to remember that His judgment is always a product of love and mercy. But the Lord’s love should not be confused with license: just because He loves the human race, individually and collectively, this does not mean evil is permissible. Evil interferes with a person’s reception of the Lord, putting barriers between Him and ourselves. For the most part, the Lord permits evils, but does not will them, because they are useful reminding us to turn away from them (Divine Providence 275, 278). Yet there are times when human beings overstep the mark.

The judgment in this chapter must be seen in its context, which is in the reign of Belshazzar. It is the story of both the beasts and the fact that Belshazzar was weighed in the balances, found wanting, and killed by Darius. That in essence is a judgment on the external’s of our lives, on our behavior. and attitudes which have their origin in the Nebuchadnezzar states of our inner being.

Here, however, we see the origin of truth as "the Ancient of Days," sitting on the throne of judgment, heralding the destruction of one state and the beginning of another (Apocalypse Revealed 574). The "Ancient of Days" is an image of the love of the Lord (Arcana Coelestia 9470), and in a sense is the Divine counterpart to the love we are led to by means of truth. The object of all truth is to lead one to a love of God, and a love of the neighbor, and a life expressive of both. Our love for God is a reflection of His love for us.

In the Word, a garment corresponds to truth one knows and which forms a part of a person’s mind. Thus the garment of the Ancient of Days represents the truth veiling over the Divine Good. This truth is truth in our minds, in our conscious minds (Arcana Coelestia 9470, Apocalypse Explained 67). These garments were as white as snow to show us the quality of the intelligence and wisdom we can have from the Lord (Apocalypse Explained 195:18).

'Hair' means the most external parts of our lives—the natural thoughts and feelings we have which prompt us into action, all perfectly conscious. While we are in this world, this very external part of us seems to be vitally important, but in fact it is only driven by the inner things. If these are from the Lord, then our external will also appear as virgin wool.

The fire of the throne is the appearance of the Lord's love. The wheels represents the wisdom and intelligence we have from the Lord, which are full of love and so are described as "burning."

All judgment is done by the Lord. The Lord’s birth in Bethlehem was the beginning of a last judgment on the ancient churches, and that judgment from love by means of wisdom, came about through the life and death of Jesus Christ, the Divine Human of the Lord.

In Daniel’s vision, there is a similar relationship between the Ancient of Days, seated on His throne, and the Son of Man to whom was given all power. The Ancient of Days represents the Lord, and in that vision we saw the unity of the Divine love and Divine wisdom in the fiery throne upon which He sat.

Once the presence of the Lord has been established in us by the overthrow of evil and falsity, we will continue to develop in goodness and truth. This spiritual growth is described in the words that 'the Son of Man was given an everlasting dominion,' a theme repeated in verses 18 and 27. The kingdom of the Son of Man extended over "all peoples, nations and tongues," representing the different states of the human mind which will be made subject to truth from the Word. "Peoples" are the truths of doctrine—in this case, the false ideas which affect our behavior to be judged against the truth introduced into our minds by the conscience. "Nations" mean the evils of life, overthrown in the process of judgment (Apocalypse Revealed 483, Apocalypse Explained 175, 455). Thus in the process of judgment, both our habitual thoughts and feelings will be confronted by truth, and replaced by feelings drawn from the goodness and truth of the Lord. Finally, "tongues" signify the actions drawn from evil feelings and false thoughts—these too will be brought down in our personal "last judgment."

The "time, times, and half a time" are the states of temptation and combat we need to go through in order to regenerate. Yet each minute of that combat is a temptation, and temptation only takes place within the framework or regeneration. Thus a person being tempted, who resists the evil, sits in judgment on that evil, and from the power of the Lord will eventually prevail over it.

These final verses are a vision of things yet to come. This is before our entrance into the Lord’s kingdom, before the power of falsity is broken. We still have growing to do. There are still states we need to face and overcome. Even with this marvelous promise of ultimate victory, Daniel found that his thoughts still troubled him.

Footnotes:

http://newchristianbiblestudy.org/bible/story/daniel-interprets-nebuchadnezzars-dream/king-james-version

Swedenborg

Haupterklärung(en) aus den Werken Swedenborgs:

The Inner Meaning of the Prophets and Psalms 178


Weitere Verweise Swedenborgs zu diesem Kapitel:

Arcana Coelestia 49, 1326, 1607, 1990, 6752, 9807

Apocalypse Revealed 24, 36, 291, 478, 574, 664, 717, ...

Conjugial Love 81

Мудрость Ангельская О Божественном Провидении 134

Учение о Господе 6, 26, 42, 52

Истинная Христианская Религия 1, 113, 157, 416, 625, 754, 776, ...


Referenzen aus Swedenborgs unveröffentlichten Werken:

Apocalypse Explained 36, 63, 175, 455, 504, 594, 1029

Coronis (An Appendix to True Christian Religion) 3

Marriage 0, 1, 113

Scriptural Confirmations 4, 37

Anderer Kommentar

  Geschichten:


  Verwandte Bücher  (see all)


Sprung zu ähnlichen Bibelversen

Псалтирь 2:8

Даниил 44

От Матфея 16:28, 24:30, 26:64

От Луки 21:27

От Иоанна 5:27

Откровение 1:7, 13

Hilfsmittel für Eltern und Lehrer

Die hier aufgelisteten Artikel werden mit freundlicher Genehmigung unserer Freunde in der General Church oft he New Jerusalem zur Verfügung gestellt. Sie können ihre gesamte Bibliothek durchsuchen, indem Sie dieser Link folgen.


 Coming with Clouds of Heaven
Project | Ages 7 - 17


Übersetzen