Die Bibel

 

1 Mose 16

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1 Und Sarai, Abrams Weib, gebar ihm nicht. Und sie hatte eine ägyptische Magd, und ihr Name war Hagar.

2 Und Sarai sprach zu Abram: Siehe doch, Jehova hat mich verschlossen, daß ich nicht gebäre; gehe doch ein zu meiner Magd, vielleicht werde ich aus ihr erbaut werden. Und Abram hörte auf die Stimme Sarais.

3 Und Sarai, Abrams Weib, nahm Hagar, die Ägypterin, ihre Magd, nach Verlauf von zehn Jahren, die Abram im Lande Kanaan gewohnt hatte, und gab sie Abram, ihrem Manne, ihm zum Weibe.

4 Und er ging zu Hagar ein, und sie ward schwanger; und als sie sah, daß sie schwanger war, da wurde ihre Herrin gering in ihren Augen.

5 Und Sarai sprach zu Abram: Das Unrecht, das mir widerfährt, fällt auf dich! Ich habe meine Magd in deinen Schoß gegeben; und da sie sieht, daß sie schwanger geworden ist, bin ich gering in ihren Augen. Jehova richte zwischen mir und dir!

6 Und Abram sprach zu Sarai: Siehe, deine Magd ist in deiner Hand; tue ihr, was gut ist in deinen Augen. Und Sarai behandelte sie hart, und sie floh von ihr hinweg.

7 Und der Engel Jehovas fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste, an der Quelle auf dem Wege nach Sur.

8 Und er sprach: Hagar, Magd Sarais, woher kommst du, und wohin gehst du? Und sie sprach: Ich fliehe hinweg von meiner Herrin Sarai.

9 Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Kehre zu deiner Herrin zurück und demütige dich unter ihre Hände.

10 Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Ich will sehr mehren deinen Samen, daß er nicht gezählt werden soll vor Menge.

11 Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären; und du sollst ihm den Namen Ismael geben, denn Jehova hat auf dein Elend gehört.

12 Und er, er wird ein Wildesel von Mensch sein; seine Hand wider alle und die Hand aller wider ihn, und angesichts aller seiner Brüder wird er wohnen.

13 Da nannte sie Jehova, der zu ihr redete: Du bist ein Gott, der sich schauen läßt! Denn sie sprach: Habe ich nicht auch hier geschaut, nachdem er sich hat schauen lassen?

14 Darum nannte man den Brunnen: Beer-Lachai-Roi; siehe, er ist zwischen Kades und Bered.

15 Und Hagar gebar dem Abram einen Sohn; und Abram gab seinem Sohne, den Hagar geboren hatte, den Namen Ismael.

16 Und Abram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar dem Abram Ismael gebar.

   

Aus Swedenborgs Werken

 

Arcana Coelestia #1936

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1936. Return to thy mistress. That this signifies that it was observed that it ought not to trust to itself, but to interior truth and the affection of it, is evident from the signification of her “mistress,” as being the affection of interior truth. But what is specially signified by “Sarai” (by Sarai as a “wife,” and by Sarai as a “mistress”) cannot be described, for it can be grasped by no idea; the things signified are, as before said, above the understanding, even that which is angelic. It is only suggested here how the Lord thought concerning the appearances that had engaged the attention of His first rational, namely, that they were not to be trusted, but Divine truths themselves, however incredible these might appear in the view of that rational. For such is the case with all truths Divine; if the rational be consulted respecting them, they cannot possibly be believed, for they surpass all its comprehension. For example: that no man, spirit, or angel, lives from himself, but the Lord only; and that the life of a man, spirit, or angel is an appearance of life in him; this is repugnant to the rational, which judges from fallacies, but still it is to be believed because it is the truth.

[2] It is a truth Divine that in every expression of the Word, which appears so simple and rude to man, there are things illimitable, nay, more than the universal heaven; and that the arcana which are therein may be presented before the angels by the Lord with perpetual variety to eternity. This is so incredible to the rational that it is unwilling to give it any credence at all; but still it is true.

[3] It is a truth Divine that no one is ever rewarded in the other life for good deeds, if he placed merit in them, or if he did them for the sake of gain, honor, and reputation; also that no one is ever punished for evil deeds if he acted from a truly good end; the ends being what are regarded, and from them the deeds. This too cannot be believed by the rational; but as it is true, the rational is not to be trusted, for it does not form its conclusions from internal things, but from external things.

[4] It is a truth Divine that he who aspires to the least joy in the other life, receives from the Lord the greatest, and that he who aspires to the greatest has the least, also that in heavenly joy there is never anything connected with being preeminent to others, and that in proportion as there is this, there is hell; also that in heavenly glory there is nothing whatever of worldly glory. These things also are repugnant to the rational, but still are to be believed, because they are true.

[5] It is also a truth Divine that the more anyone believes nothing of wisdom to be from himself, the wiser he is; and that the more he believes it to be from himself, and thus the more he attributes prudence to himself, the more insane he is. This also the rational denies, because it supposes that what is not from itself is nothing. There are innumerable such things. From these few examples it may be seen that the rational is not to be trusted; for the rational is in fallacies and appearances, and it therefore rejects truths that are stripped of fallacies and appearances; and it does this the more, the more it is in the love of self and its cupidities, and the more it is in reasonings, and also in false principles respecting faith. (See also the examples adduced above, n. 1911)

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.