studieren Sie diesen Abschnitt

        
/ 853  
  

1. Вера новых небес и новой церкви.

Прежде всего здесь излагается вера в общем и частном виде, которая послужит как бы лицом всего следующего произведения, или воротами, через которые входят в храм, а также кратким описанием, в котором так или иначе содержатся все последующие частности. Сказано: "Вера новых небес и новой церкви", потому что небеса, где пребывают ангелы, и церковь, состоящая из людей, образуют единое целое так же, как внутреннее и внешнее у человека; и поэтому человек церкви, пребывающий в добре любви от истин веры, а также в истинах веры от добра любви, в отношении своего духа — небесный ангел, а потому и попадает после смерти в небеса, и наслаждается там счастьем в зависимости от того, как сочетаются эти истины и добро. Да будет известно, что в новых небесах, которые основывает нынче Господь, эта вера есть их лицо, ворота и краткое описание.

(Verweise: Даниил 7:13-14; Иеремия 33:15-16)

  
/ 853  
  
   studieren Sie diesen Abschnitt
Table of Contents
Вера новых небес и новой церкви. 1-3 (i) Всё Священное Писание и все учения церквей христианского мира на его основе учат, что Бог один. 6-7 (ii) Есть всеобщее влияние от Бога на души людей, что Бог есть и что Он один. 8 (iii) По этой причине во всём мире нет ни одного народа с религией и здравым смыслом, который не признавал бы Бога, и что Бог один. 9-10 (iv) Каков этот единый Бог, в этом племена и народы расходились и сейчас расходятся по многим причинам. 11 (v) Рассудок человеческий может, если захочет, постичь или заключить по многим вещам в мире, что есть Бог, и что Он один. 12 (vi) Если бы Бог был не один, вселенная не могла бы быть создана и сохранена. 13 (vii) Всякий человек, не признающий Бога, отлучён от церкви и проклят. 14 (viii) У человека, который признаёт не одного Бога, а нескольких, нет устойчивости в том, что относится к церкви. 15 (i) Один Бог называется Иеговой по Бытию, то есть потому, что Он один есть, был и будет, и потому, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. 19 (ii) Этот один Бог есть сама субстанция и сама форма, а ангелы и люди есть субстанции и формы, от Него произведённые; и насколько они в Нём, и Он в них, настолько они 20 (iii) Божественное Бытие - это Бытие в себе и вместе с тем Проявление в себе. 21-22 (iv) Божественное Бытие и Проявление в себе не может произвести иное Божественное, которое было бы Бытием и Проявлением в себе; следовательно, другой Бог той же 23 (v) Многобожие в древние века, как и в наше время, возникает не от чего иного, как от непонимания Божественного Бытия. 24 (i) Бог бесконечен, потому что Он есть и проявляется в Себе, и всё во вселенной есть и проявляется от Него. 28 (ii) Бог бесконечен, потому что Он был прежде мира, и поэтому прежде чем появились расстояния и времена. 29 (iii) Бог после создания мира пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени. 30 Бесконечность, рассмотренная относительно расстояний, называется безмерностью, а относительно времён - вечностью, но вне зависимости от такого рассмотрения, в 31 (v) Бесконечность Бога Создателя просвещённый рассудок может увидеть по очень многому в мире. 32 (vi) Всё сотворённое конечно, а бесконечное присутствует в конечных как во вместилищах, и в людях как в его образах. 33-34 (i) Бог есть сама любовь и сама мудрость, которые составляют Его сущность. 37 (ii) Бог есть само добро и сама истина, поскольку добро принадлежит любви, а истина - мудрости. 38 (iii) Поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, Он есть сама жизнь, или жизнь в себе. 39-40 (iv) Любовь и мудрость составляют одно в Боге. 41-42 (v) Сущность любви состоит в том, чтобы любить других, вне себя, хотеть быть с ними единым и приносить им счастье. 43-45 (vi) Эти свойства Божественной любви - причина создания вселенной и поддержания ее существования. 46-47 (i) Всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной мудрости от Божественной любви. 50-51 (ii) Всемогущество, всезнание и вездесущесть Бога невозможно понять, не зная, что такое порядок, а также что Бог есть порядок и что при создании Он ввел порядок как 52-55 (iii) Всемогущество Бога исходит во вселенную и действует в ней, как в общем так и в частностях, по законам Его порядка. 56-58 (iv) Бог всезнающ, то есть Он постигает, видит и знает всё в общем и в мельчайших подробностях, что происходит в соответствии с порядком; а из этого также и то, что 59-62 (v) Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке. 63-64 (vi) Человек создан как форма Божественного порядка. 65-67 (vii) Человек от Божественного всемогущества имеет власть над злом и ложью, а от Божественного всезнания - мудрость о добре и вере, и пребывает в Боге от 68-70 Поскольку эта первая глава посвящена Богу Создателю, нужно рассмотреть также создание Им вселенной, как и в следующей главе о Господе Искупителе будет нужно 75-80 2. Господь Искупитель. 81-84 (ii) Бог Иегова сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро. 85-88 (iii) Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком. 89-91 (iv) Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, - это Сын Божий. 92-94 (v) Делами искупления Господь сделал Себя праведностью. 95-96 (vi) Теми же делами Господь соединил Себя с Отцом и Отца с Собой. 97-100 (vii) Так в одной личности Бог стал человеком, а человек - Богом. Что Бог Иегова стал человеком, а человек - Богом в одной личности, следует как вывод из всех 101-103 (viii) По пути к соединению Он был в состоянии опустошения, а само соединение было состоянием Его прославления. 104-106 (ix) С того времени никто из христиан не может войти в небеса, если не верит в Господа Бога Спасителя и не обращается к Нему одному. 107-108 Заключение. 109 (i) Само искупление было покорением адов и приведением в порядок небес, и таким путём - подготовкой новой духовной церкви. 115-117 (ii) Без такого искупления ни один человек не мог быть спасён, и ангелы не могли существовать в неприкосновенности. 118-120 (iii) Господь, таким образом, искупил не только людей, но и ангелов. 121-122 (iv) Искупление было полностью Божественным делом. 123 (v) Такое искупление не могло быть выполнено иначе, нежели путём воплощения Бога. 124-125 (vi) Страдания на кресте были крайним искушением, которое выдержал Господь, как величайший из пророков. 126-131 (vii) Основное заблуждение церкви - вера в то, что страдания на кресте были собственно искуплением. 132-133 (i) Святой Дух есть Божественная истина, а также Божественные сила и действие, исходящие от одного Бога, в котором Божественная Троица, то есть от Господа Бога 139-141 (ii) Божественные сила и действие, которые понимаются под Святым Духом - это, вообще говоря, преобразование и возрождение, а затем - обновление, оживление, 142-145 (iii) Божественные сила и действие, которые понимаются под наделением Святым Духом, у духовенства проявляются в виде просвещения и наставления. 146-148 (iv) Господь реализует эти способности в тех, кто верит в Него. 149-152 (v) Господь действует от Себя по Отцу, и не наоборот. 153-155 (vi) Дух человека - это его ум, и всё, что исходит из него. 156-157 Заключение. 158 (i) Существует Божественная троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух. 164-165 (ii) Отец, Сын и Святой Дух есть три составляющие сущности одного Бога, которые едины, как душа, тело и действие у человека. 166-169 (iii) Эта Троица не существовала до создания мира, но была предусмотрена и возникла после создания, когда Бог воплотился, в Господе Боге, Искупителе и Спасителе, 170-171 (iv) Троица Божественных личностей от вечности, или до создания мира, содержится в мысленном представлении о трёх Богах, которое невозможно истребить устным 172-173 (v) Троица личностей была неизвестна в апостольской церкви. Это было изобретение Никейского собора, впоследствии введённое в католическую церковь и из неё во все 174-176 (vi) От Никейской, или Афанасиевой, Троицы возникла вера, которая извратила всю христианскую церковь. 177-178 (vii) Отсюда мерзость запустения и горе, которого никогда не было и не будет, предсказанные Господом у Даниила, у евангелистов и в Апокалипсисе. Читаем у Даниила: 179-181 (viii) Если бы Господь не основал новые небеса и новую церковь, никакая плоть не была бы спасена. 182 (ix) Из Троицы личностей, каждая из которых отдельно Бог, согласно Афанасиеву символу, возникло множество разнородных нелепых представлений о Боге, иллюзорных и 183-184 4. Священное писание или Слово Господа 189-192 II. Слово содержит духовный смысл, неизвестный до настоящего времени. 193 (i) Что такое духовный смысл. 194 От Господа исходит одно за другим Божественное небесное, Божественное духовное и Божественное природное. 195 (ii) Духовный смысл присутствует во всём Слове и в каждой его частности. 196-198 Господь, когда был в мире, говорил посредством соответствий, то есть природно и при этом духовно. 199 (iii) Именно благодаря духовному смыслу Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом высказывании. 200 (iv) Духовный смысл Слова был до сих пор неизвестен. 201-207 (v) В дальнейшем духовный смысл будет дан только тем, кто пребывает в подлинных истинах от Господа. 208 (vi) Удивительное о Слове по его духовному смыслу. 209 III. Буквальный смысл Слова - это основа, вместилище и опора его духовного и небесного смыслов. 210-213 IV. Божественная истина в буквальном смысле Слова содержится в своей полноте, святости и силе. 214-216 (i) Истины буквального смысла понимаются в Апокалипсисе под драгоценными камнями, из которых построены основания Нового Иерусалима (Откр. 21:17-21). 217 (ii) Различные виды добра и истины в буквальном смысле Слова понимаются под уримом и туммимом на ефоде Аарона. 218 (iii) То же самое понимается под драгоценными камнями в саду Эдема, о котором сказано, что в нём был царь Тира. 219 (iv) Истины и виды добра в их самом внешнем, каковы они в буквальном смысле Слова, изображены завесами, покрывалами и столбами скинии. 220 (v) То же самое и внешнее убранство Иерусалимского храма. 221 (vi) Слово в своей славе изображено Господом при Его преображении. 222 (vii) Сила Слова в его внешнем изображалась назореями. 223 (viii) Сила Слова неописуема. 224 V. Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться. 225 (i) Слово нельзя понять без учения. 226-228 (ii) Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться. 229-230 (iii) Подлинная истина в буквальном смысле Слова, на котором основано учение, не видна никому, кроме просвещённых Господом. 231-233 VI. Через буквальный смысл Слова образуется соединение с Господом и сообщение с ангелами. 234-239 VII. Слово есть во всех небесах, и от него происходит ангельская мудрость. 240-242 VIII. Церковь происходит от Слова, и у человека она такова, каково его понимание Слова. 243-247 IX. Во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины. 248-253 X. Из духовного смысла Слова можно извлечь ереси, но подтверждать их - пагубно. 254-260 Можно пояснить на примере из природы, что многое в буквальном смысле Слова является видимостью истины, в которой скрыты подлинные истины, и что не 257 Главная причина того, что опасно подтверждать видимости истины в Слове, поскольку это ведёт к возникновению ложных понятий и разрушению скрытой в нём 258 Кроме того, нужно знать, что буквальный смысл - это защита для подлинных истин, скрытых в нём, чтобы им не причинили вреда. 260 Кроме того, нужно знать, что буквальный смысл - это защита для подлинных истин, скрытых в нём, чтобы им не причинили вреда. 260 XI. Господь, когда был в мире, выполнил всё, что есть в Слове, и так стал Словом, то есть Божественной истиной, до самого его внешнего. 261-263 XII. До того Слова, которое сейчас есть в мире, было другое Слово, ныне утраченное. 264-266 XIII. Слово служит светом и для тех, кто вне церкви и у кого нет Слова. 267-272 XIV. Если бы не было Слова, никто не знал бы о Боге, о небесах и аде, о жизни после смерти и, тем более, о Господе. 273-276 I. Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви. 283-286 II. Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера. 287-290 III. Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим. 291-296 IV. Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 297-300 V. Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу. 301-304 VI. Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле. 305-308 VII. Пятая заповедь. Не убивай. 309-312 VIII. Шестая заповедь. Не прелюбодействуй. 313-316 IX. Седьмая заповедь. Не кради. 317-320 X. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего. 321-324 XI. Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у 325-328 XII. Десять заповедей содержат всё, относящееся к любви к Богу и всё, относящееся к любви к ближнему. 329-331 6. Вера. 336 I. Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа. 337-339 Причина, по которой мы должны верить, то есть иметь веру, в Бога Спасителя Иисуса Христа, в том, что это вера в видимого Бога, в котором невидимый Бог; а только вера 339 II. Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом. 340-342 В предыдущем разделе (336-339) показано, что спасительная вера - в Господа бога Спасителя Иисуса Христа. 342 III. Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним. 343-348 Бытие веры новой церкви: 344 Кратко изложив то, из чего получается духовная вера, я изложу теперь вкратце то, из чего получается чисто природная вера. 345-348 IV. Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства. 349-354 (i) То, что истины веры можно умножать до бесконечности, видно по мудрости ангелов, вечно возрастающей. 350 (ii) Истины веры распределяются в группы, таким образом, как бы в пучки, что доныне было неизвестно. 351 (iii) Из того, что было сказано выше, следует, что вера доводится до совершенства соразмерно общему объему и взаимосвязанности истин. 352-353 (vi) Как бы многочисленны ни были истины веры, и какими бы разнообразными они ни казались, они сведены в одно Господом, Который есть Слово, Бог небес и земли, Бог 354 (vi) Как бы многочисленны ни были истины веры, и какими бы разнообразными они ни казались, они сведены в одно Господом, Который есть Слово, Бог небес и земли, Бог 354 V. Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни. 355-361 (i) Выше, в третьем разделе, было показано, что можно приобрести себе веру. Там говорилось, что вера по сути - истина, а каждый может почерпнуть истины из Слова; и 356 (ii) Можно приобрести себе милосердие. 357 (iii) Можно приобрести себе жизнь веры и милосердия. 358 (iv) Но, тем не менее, ни вера, ни милосердие, ни жизнь их нисколько не создаются человеком, а только Господом. 359 Я утверждал перед этим, что вера, присутствующая в ком-то, должна начинаться с природной, и то же с милосердием, Но еще никто не знает различия между природными и 360-361 VI. Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как 362-367 (i) Господь вливается в каждого человека всей Своей Божественной любовью, всей Своей Божественной мудростью, и таким образом, всей Своей Божественной жизнью. 364 (ii) Господь вливается подобным образом в каждого и всей сущностью веры и милосердия. 365 (iii) Как именно то, что втекает от Господа, принимается человеком, зависит от его формы. 366 (iv) Однако человек, который разделяет Господа, милосердие и веру, является не формой, способной принять их, а скорее формой, разрушающей их. 367 VII. Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе. 368-372 (i) Спасение и жизнь вечную дает соединенность с Господом. 369 (ii) Невозможно соединение с Богом Отцом, но возможно с Господом, а через Него - с Богом Отцом. 370 (iii) Соединение с Господом взаимное, так что Господь - в человеке, а человек - в Господе. 371 (iv) Взаимное соединение между Господом и человеком создается при помощи милосердия и веры. 372 VIII. Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах. 373-377 (i) Милосердие - это значит иметь добрую волю, а добрые дела - значит делать добро по доброй воле. 374 (ii) Милосердие и вера - это лишь неустойчивые мысленные представления, пока они при возможности не реализованы в делах и не осуществились в них совместно. 375-376 (iii) От одного милосердия добрых дел не получится, от одной веры - тем более, а получаются они от милосердия и веры вместе. 377 IX. Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера. 378-381 IX. Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера. 378 (i) Есть лишь одна истинная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа, и ей обладают те, кто верит, что Он - Сын Божий, Бог небес и земли, и един с Отцом. 379 (ii) Поддельная вера - это любая вера, которая отклоняется от истинной и единственной веры, и ей обладают те, кто проникает иным путем, и не считает Господа за Бога, 380 (iii) Лицемерная вера - это вообще не вера. 381 X. У злых нет веры. 382-384 (i) У злых нет веры, потому что зло принадлежит аду, а вера - небесам. 383 (ii) В Христианском мире нет веры у всех тех, кто отвергает Господа и Слово, несмотря на то, что они живут нравственной жизнью, говорят, учат и пишут разумно, даже о 384 I. Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе. 394-396 (i) Воля и разум. 397 (ii) Добро и истина. 398 (iii) Любовь вообще. 399 (iv) Любовь к себе и мирская любовь в частности. 400 (v) Внутренний человек и внешний человек. 401 (vi) Чисто природный и чувственный человек. 402 II. Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами. 403-405 III. Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра. 406-411 IV. Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить. 412-414 V. Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа. 415-416 VI. Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём. 417-419 VII. Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро. 420-421 VIII. Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с 422-424 IX. Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием. 425-428 X. Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные. 429-432 XI. Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки. 433-434 XII. Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему. 435-438 XIII. Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа. 439-442 XIV. Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна. 443-445 XV. Сердечная дружба которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред. 446-449 XVI. Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое. 450-453 XVII. Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними. 454-455 XVIII. Связь любви к Богу и любви к ближнему. 456-458 8. Свобода выбора. 463-465 I. В саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода выбора в духовных вопросах. 466-469 II. Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога. 470-474 III. Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода выбора. 475-478 IV. Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода выбора в духовных вопросах. 479-482 V. Без свободы выбора в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь. 483-484 VI. Без свободы выбора в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы 485 Предопределение - это порождение веры церкви наших дней, потому что оно следует из убеждения в беспомощности человека и отсутствии у него выбора в том, что 486-488 VII. Без свободы выбора в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры. 489-492 VIII. Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно. 493-496 IX. Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах 497-499 X. Если бы у людей не было свободы выбора в духовных вопросах, можно было бы привести к вере в Господа в один день население всего мира. 500-502 Часто задают вопрос: почему чудеса теперь не происходят, как раньше; люди думают, что если бы они происходили, то каждый признал бы их своим сердцем. 501 I. Покаяние - первый этап образования церкви в человеке. 510-511 II. Сердечное раскаяние, о котором теперь говорят, что оно предшествует вере, и что за ним следует Евангельское утешение, - это не покаяние. 512-515 III. Одно признание в собственной греховности - это ещё не покаяние. 516-519 IV. Человек рождается со всякого рода злом, и если он частично не избавится от этого зла покаянием, он остаётся с ним, и поэтому не может быть спасён. 520-524 Утверждается, что никто не может соблюсти закон полностью, тем более, что тот, кто нарушает одну из Десяти Заповедей, нарушает все. 523-524 V. Осознание греха и исследование самого себя - это начало покаяния. 525-527 VI. Настоящее покаяние заключается в том, чтобы исследовать себя, познать и признать свои грехи, обратиться за помощью к Господу и начать новую жизнь. 528-531 VII. Истинное покаяние означает исследование не только дел своей жизни, но и намерений своей воли. 532-534 VIII. Кто не исследует себя, но тем не менее воздерживается от злых дел, поскольку они греховны, тот тоже кается. 535-537 IX. Нужно исповедаться перед Господом Богом Спасителем, а затем помолиться и попросить помощи и сил для противостояния злу. 538-560 X. Подлинное покаяние легко для тех, кто уже каялся несколько раз, но крайне неприятно тем, кто этого не делал. 561-563 XI. Тот, кто никогда не каялся, или не смотрел в себя и не исследовал себя, заканчивает тем, что не знает, какое зло проклинает его, и какое добро его спасает. 564-566 I. Тот, кто не родится заново и не будет как бы снова создан, не может войти в царство Божье. 572-575 II. Новое рождение может осуществить лишь Господь с помощью двух средств - милосердия и веры, и при содействии самого человека. 576-578 III. Поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться, зависящая у каждого от его состояния. 579-582 IV. Возрождение - точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания человека. 583-586 Многие учёные утверждают, что развитие не только деревьев, но и остальных растений, соответствует воспроизведению человека. 585 V. Первая стадия нового рождения называется преобразованием, и затрагивает разум; вторая называется возрождением и затрагивает волю, а с ней и разум. 587-590 VI. Сначала должен быть преобразован внутренний человек, а уже с помощью него - внешний; вот как человек возрождается. 591-595 VII. Это приводит к борьбе между внутренним и внешним человеком, и кто победит, тот и повелевает затем другим. 596-600 VIII. Возрождённый человек получает новую волю и новый разум. 601-606 IX. Если человек возрождён, он сообщается с ангелами небес, если нет - с духами ада. 607-610 X. Насколько человек возрождён, настолько удалены его грехи; такое удаление и есть прощение грехов. 611-614 XI. Возрождение невозможно без свободы выбора в духовных вопросах. 615-617 XII. Возрождение невозможно без истин, которыми образуется вера, и с которыми может соединиться милосердие. 618-620 11. Вменение. 626-627 II. Вменение, как понятие современной веры, - двойное: вменение заслуги Христа, и вменение спасения, как его следствие. 628-631 III. Источником представления о вере, вменяющей заслугу и праведность Христа Искупителя, послужили постановления Никейского Собора о трёх Божественных 632-635 IV. Вера, вменяющая заслугу Христа, была неизвестна в ранней, Апостольской церкви, и о ней нигде не говорится в Слове. 636-639 V. Вменение заслуги и праведности Христа невозможно. 640-642 VI. Вменение существует, но это вменение добра и зла, и в то же время - веры. 643-646 VII. Вера и представление о вменении новой церкви никоим образом не могут сочетаться с верой и представлением о вменении прежней церкви. 647-649 VIII. Господь каждому вменяет добро, но ад каждому вменяет зло. 650-653 IX. Решающее значение имеет то, с чем соединена вера. Если истинная вера соединена с добром, присуждается вечная жизнь; но если вера соединена со злом, 654-657 X. Никому не вменяются его мысли, а вменяется только его воля. 658-660 12. Крещение. 667-669 II. Омовение, называемое крещением, означает духовное омовение, то есть очищение от всех видов зла и лжи, и поэтому - возрождение. 670-673 III. Крещение установлено вместо обрезания, потому что обрезание крайней плоти - это изображение обрезания сердца. 674-676 IV. Первая цель крещения - принятие в Христианскую церковь, и вместе с тем, введение в общество Христиан в духовном мире. 677-680 V. Вторая цель крещения - чтобы Христианин мог узнать и признать Господа Иисуса Христа, Искупителя и Спасителя, и следовать за Ним. 681-683 VI. Третья цель крещения и его конечная цель - возрождение человека. 684-687 VII. Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление. 688-691 13. Святое Причастие. 698-701 II. Зная соответствия, можно знать также, что означает плоть и кровь Господа, и что хлеб и вино означают то же самое. 702-710 Каждый, кто воспринял просвещение с небес, представляет себе, что плоть здесь вовсе не означает плоть, а кровь вовсе не означает кровь, но и то, и другое в 704-705 Кровь Господа означает Его Божественную истину и истину Слова, потому что Его плоть в духовном смысле означает Божественное добро любви, и они вместе составляют 706 Из слов Господа явствует, что хлеб означает то же, что и плоть: 707 Вино означает то же самое, что и кровь, как явствует со всей очевидностью из слов Господа: 708 III. Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях. 711-715 IV. В Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления. 716-718 V. Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию. Он присутствует и с теми, кто приступает к нему недостойно, но им 719-721 VI. Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые. 722-724 VII. Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие. 725-727 VIII. Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи. 728-730 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь. 753-756 II. Настоящее время - последнее время Христианской церкви, предречённое и описанное Господом в Евангелиях и Откровении. 757-759 III. Последнее время Христианской церкви - это полная ночь, в которой окончились все прежние церкви. 760-763 IV. За ночью следует утро, а утро - это пришествие Господа. 764-767 V. Пришествие Господа вовсе не означает, что Он придёт, чтобы истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живём, и создать новое небо и новую землю, как 768-771 VI. Это второе пришествие Господа происходит сейчас для того, чтобы разделены были злые и добрые, а те, кто верят и верили в Него, спаслись и составили новые 772-775 VII. Господь в этом втором пришествии является не лично, а Словом, которое от Него; Он и есть Слово. 776-778 VIII. Это второе пришествие Господа происходит через человека, которому Он явился лично, и которого наполнил духом Своим, чтобы он наставлял в учениях новой церкви 779-780 IX. Вот что означают новые небеса и новая земля, а также Новый Иерусалим, сходящий оттуда, описанные в Откровении. 781-785 X. Эта новая церковь - корона всех церквей, бывших до сих пор на земле. 786-791 I. О духовном мире. 792-795 II. Лютер, Меланхтон и Кальвин в духовном мире. 796 Что касается Меланхтона, то мне было дозволено многое узнать о его судьбе с того времени, как он только попал в духовный мир, и далее, причём не только от ангелов, 797 О Кальвине я слышал следующее. 1. Когда он только прибыл в духовный мир, он был совершенно уверен, что он в том мире, в котором родился. 798-799 III. Голландцы в духовном мире. 800-805 IV. Англичане в духовном мире. 806-812 V. Германцы в духовном мире. 813-816 VI. Римские Католики в духовном мире. 817-821 VII. Святые Римских Католиков в духовном мире. 822-827 VIII. Мусульмане в духовном мире. 828-834 IX. Африканцы в духовном мире; и кое-что ещё о язычниках. 835-840 X. Евреи в духовном мире. 841-845
Videos der Swedenborg-Stiftung

Die hier gezeigten Videos werden mit freundlicher Genehmigung unserer Freunde der Swedenborg-Stiftung zur Verfügung gestellt. Sie können hier mehr über sie erfahren: swedenborg.com.


True Christianity - Swedenborg & Life Live

Broadcast live, we'll give you a taste of Swedenborg's work True Christianity, answer your questions, and have some fun!


Übersetzen