Třetí kapitola Daniela se řídí stejným vzorem jako první dvě: Nebuchadnezzar začíná vyhrožováním těm, kteří se nesklánějí před každým jeho rozmarem, a končí jeho pokorným uznáním moci Páně.

Podobnosti mezi dramatickým viděním sochy ve druhé kapitole a skutečným vytvářením obrazu ve třetí kapitole však nejsou pouhým opakováním. Velká pozornost věnovaná detailům v této kapitole ukáže, jak se ve snaze o nadvládu sobecká stránka lidské přirozenosti nadále pokouší dominovat, i když bychom se mohli vědomě poddávat Pánu.

Tato třetí kapitola začíná obrovským obrazem, který vytvořil Nebuchadnezzar. Skutečné dimenze jsou důležité ne kvůli jejich fyzickému dopadu, ale kvůli duchovním konceptům, které obsahují. Podobně nemožnost jeho výroby ze zlata by neměla zasahovat do duchovní expozice verše. Doslovný smysl příběhu je důležitý pouze jako prostředek k vyvedení duchovního smyslu.

Celý tento obrázek byl vyroben ze zlata. Ale stejně jako hlava sochy v předchozí kapitole, nejde o zlato představující lásku k Pánu, ale o sebelásku. Každá dobrá korespondence má také opačný smysl.

Socha je popisována jako šedesát loket vysoký a šest loket široký. Opakující se číslo „šest“ má význam od jeho kontrastu k číslu bezprostředně následujícímu. „Sedm" je stav plnosti a úplnosti - Pán odpočíval sedmý den stvoření, čistá zvířata vstoupila do archy v sedmi, měli bychom odpustit ostatním „až sedmdesátkrát sedm." Protože sedm obsahuje tento pocit úplnosti, šest představuje stav neúplnosti.

„Šest“ se často používá k popisu procesu regenerace, zejména v sérii stvoření a v Desateru. Během šesti dnů stvoření jsou lidé v pokušení a ve stavu konfliktu, který musí člověk překonat, aby se regeneroval (AC 8494, 8539:2, 8888). Konflikt ilustrovaný v této kapitole spočívá v našem pocitu sobectví a nastupujícím svědomím.

Číslo šedesát je plností tohoto konfliktu, protože šedesát je šest vynásobený deseti. Pokud šest představuje konflikty pokušení, deset představuje úplnost (AC 3107, 4638, 8468, 9416) nebo úplnost tohoto konfliktu.

V ideálním případě by měly být stavy dobra, pravdy a jejich vzájemného vyjádření stejné. Tvar představující regenerovanou osobu by byla dokonalá krychle, jak ji popisuje „Svaté město sestupující od Boha z nebe“ (Zjevení Janovo 21:2).

Ale Nebuchadnezzarův obraz se od tohoto ideálu naprosto lišil: byl vysoký a úzký - desetkrát vyšší než široký a není popsána žádná hloubka. Připadá jako jednorozměrný, nepřiměřený a jeho nejpřesvědčivější vlastností je zlato, ze kterého je vyrobeno.

Stejně jako ve druhé kapitole Nebuchadnezzar svolává své poradce: dříve to byli astrologové a mudrci. V této kapitole svolává guvernéry svého království: satrapy, administrátory atd. Když Slovo mluví o vládcích, mluví o našich láskách, protože nám vládnou a vládnou lásky. Seznam zde uvádí hierarchii lásek od horních, nebo vládnoucích, až po menší náklonnosti, které máme.

Náš stav se ukazuje, když tou vládnoucí láskou je Nebuchadnezzar: ovládá scénu, jeho slovo je zákon. Ovládá obrovskou říši a má absolutní kontrolu nad životem a smrtí. Nabuchodonozor tak může svolat své vládce a uspořádat je se stejnou lehkostí, s jakou svolal mudrce a požadoval od nich nemožné.

Za zvuku hudby celá jeho říše padla dolů a klaněla se zlatému obrazu postavenému králem. Hudba se používá jako prostředek k přivolání vládců země, protože pokud tito muži představují naše různé lásky a náklonnosti, tak hudba promlouvá k našim láskám.

Pokud Nebuchadnezzar představuje naše sobectví a lásku ke kontrole, přijdou do obrazu Chaldejci jako potvrzení tohoto sobectví. Podstatou profanace - zla předstírajícího, že je dobrá - je zneužití dobra a pravdy pro vlastní účely. Jakýkoli stav skutečného dobra nebo pravdy vzdorující tomuto zneužití by se s ním dostal do konfliktu.

Chaldejci tedy s velkým nadšením jmenují Shadrach, Meshach a Abed-Nego, kteří neslouží králi ani neuctívají jeho zlatý obraz. Používáním svých babylonských jmen odmítají uznat pravdu jako pocházející ze Slova. Toto je samotné jádro znesvěcení: vědět něco je ze Slova, dokonce to jako takové uznat, a přesto to popřít - stejně jako ti Chaldejci museli vědět, že tito tři muži byli Židé a jejich babylonská jména nebyla opravdu jejich vlastní. Je to konečné popření jejich identity, stejně jako profanace je konečným popřením Pána.

Nebuchadnezzarův život je nejprve vojenským dobytím a expanzí jeho říše. Toto dobytí přichází s nadvládou náboženských věcí. Velení bohoslužby tedy nemělo povahu. Jak láska k sobě postupuje, vyžaduje stále větší věci, dokud nevyžaduje, aby s ní bylo zacházeno jako se samotným Pánem (Zjevená Apokalypsa 717).

„Zlem lásky k sobě není to, jak se obecně předpokládá, ta vnější radost, která se nazývá pýcha, ale je to nenávist vůči sousedovi, a odtud pálivá touha po pomstě a potěšení z krutosti. To jsou interiéry láska k sobě samému. Jeho zevnějšek opovrhuje ostatními ve srovnání se sebou samým a averze k těm, kteří jsou v duchovním dobru, a to někdy se zjevnou euforií nebo pýchou, jindy bez ní. Pro toho, kdo drží souseda v takové nenávisti , vnitřně nemiluje nikoho jiného než sebe a ty, které považuje za splynutí se sebou, a tak je miluje v sobě a sám v nich pro jediný konec sebe sama “(AC 4750: 5).

Každý člověk na tomto světě je schopen dát těmto pocitům svobodu, a pokud to uděláme, brzy zjistíme, že děláme to, co Nebuchadnezzar: požadovat, aby lidé viděli svět prostřednictvím našich osobních brýlí, a pokud to neudělají, ostře je zatracujeme do pekla. .

Jak jsme viděli dříve, Daniel představuje svědomí vyvíjející se v opozici vůči našim sobeckým státům. Svědomí je činnost pravdy, která vede a vede naši mysl k životu v souladu s Pánovým. Svědomí však musí být tvořeno individuálními pravdami, pravdami použitelnými v různých částech našeho života. Máme soubor pravd, kterými se řídí manželství, pracovní morálka, sociální interakce atd.

Tyto jednotlivé pravdy jsou Danielovy hebrejské společníky. Pokaždé, když jsme je viděli, stavěli na své víře v Boha, ale pokaždé na Danielově vedení. Tentokrát stojí osamoceně, ochotni čelit imperiálnímu hněvu a za svou víru čelit smrti.

Důsledky byly samozřejmě strašlivé. Nebuchadnezzar vrhl vztek a požadoval, aby mladíci byli uvrženi do ohnivé pece zahřáté na sedminásobek jejího normálního tepla. Mladí muži byli připraveni tento trest přijmout, spíše než odvolat svou víru v Pána.

Nebuchadnezzar se pokusil tři muže vyděsit zahřátím pece na teplejší než obvykle, což dobře popisuje činy zlých duchů v pokušení, kteří:

„jednat proti vlivům pravdy, které vytvářejí svědomí: jakmile vnímají cokoli svědomí, jakéhokoli druhu, pak z nepravd a neúspěchů v člověku vytvářejí k sobě náklonnost; a tím vrhají stín ve světle pravdy, a tak ji zvrhněte, nebo vyvolávají úzkost a mučí ho “(AC 1820: 4).

Čas, který mladí muži tráví v peci, představuje stav pokušení, ke kterému dochází kvůli regeneraci (Vysvětlená Apokalypsa 439). Nejjednodušší definice pokušení je bitva mezi dvěma stranami v nás, kde je podmaněna přirozená nebo sobecká stránka. Do té doby je sobectví vnímáno jako prostě být součástí nás, takoví, jakými jsme (Nebeská tajemství 1820). V pokušení se tento obraz sebe sama mění a my se učíme vidět sebe ve světle nebe (Vysvětlená Apokalypsa 439).

Síla zlých duchů je velmi iluzorní. Stejně jako Nebuchadnezzar po odporu ustoupil, tak se duchové také stáhnou, když jim odoláme. Největším pokušením, kterému čelíme, je víra, že Pán nám není schopen pomoci v naší době velké nouze. Pokud lpíme na víře, že On může a dává pomoc, pak bude čelit našemu vnitřnímu sobectví méně obtížné. Obraz, kterému bylo přikázáno uctívat muže, byl koneckonců nepohyblivý předmět ze zlata, nepřiměřený a jednorozměrný. Naše sobectví je takové: zdánlivě monolitické, a přesto bez skutečného života. Jeho atrakce slábnou při pohledu na nebeské světlo. Duchovní odpor není tak obtížný a výsledky dodávají sílu:

„Vítězství se účastní s tím výsledkem, že se maligní géniové a duchové později neodvažují nic dělat; jejich život spočívá v tom, že jsou schopni ničit, a když vnímají, že je člověk takového charakteru, že mu může odolat, hned při prvním začnou utíkat pryč, jak to zvyklí dělat, když se přiblíží k prvnímu vstupu do nebe, protože jsou okamžitě zasaženi hrůzou a hrůzou a vrhnou se dozadu “ Nebeská tajemství 1820.

Nebuchadnezzar je přiveden k vědomí a ocenění Pánovy moci, tentokrát svými vlastními smysly. V jeho souhlasu je síla poté, co byl svědkem čtyř mužů v ohnivé peci, která je mnohem dramatičtější než jeho nedůvěra poté, co Daniel předpověděl sen ve druhé kapitole. Tentokrát skutečně viděl sílu pece, tak silnou, že ti, kteří vrhli tři muže dovnitř, byli zabiti jejím žárem, přesto viděl tři muže, jak vyšli bez úhony. To mu prokázalo Boží moc víc než cokoli předtím.

Něco z tohoto procesu vidíme v závěrečných verších kapitoly třetí, kde Nebuchadnezzar chválí Pána a ukazuje mu novou pokoru, která pro něj dříve nebyla možná. Výsledkem je, že místo dřívějších sobeckých lásek začíná vládnout náklonnost k pravdě. Vidíme tedy, jak jsou Shadrach, Meshach a Abed-Nego povýšeni v babylónské provincii, pravděpodobně místo babylónských satrapů, správců, guvernérů, rádců, pokladníků, soudců, soudců a všech úředníků provincie, kteří odpověděli na Nebuchadnezzarovu výzvu k uctívání zlatý obrázek.