Die Bibel

 

1 Koenige 22:1-18 : Ahab mag das Muster nicht

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1 Und es vergingen drei Jahre, daß kein Krieg war zwischen den Syrern und Israel.

2 Im dritten Jahr aber zog Josaphat, der König Juda's hinab zum König Israels.

3 Und der König Israels sprach zu seinen Knechten: Wißt ihr nicht, daß Ramoth in Gilead unser ist; und wir sitzen still und nehmen es nicht von der Hand des Königs von Syrien?

4 Und sprach zu Josaphat: Willst du mit mir ziehen in den Streit gen Ramoth in Gilead? Josaphat sprach zum König Israels: ich will sein wie du, und mein Volk wie dein Volk, und meine Rosse wie deine Rosse.

5 Und Josaphat sprach zum König Israels: Frage doch heute um das Wort des HERRN!

6 Da sammelte der König Israels Propheten bei vierhundert Mann und sprach zu ihnen: Soll ich gen Ramoth in Gilead ziehen, zu streiten, oder soll ich's lassen anstehen? Sie sprachen: Zieh hinauf! der HERR wird's in die Hand des Königs geben.

7 Josaphat aber sprach: Ist hier kein Prophet des HERRN mehr, daß wir durch ihn fragen?

8 Der König Israels sprach zu Josaphat: Es ist noch ein Mann, Micha, der Sohn Jemlas, durch den man den HERR fragen kann. Aber ich bin ihm gram; denn er weissagt mir kein Gutes, sondern eitel Böses. Josaphat sprach: Der König rede nicht also.

9 Da rief der König Israels einen Kämmerer und sprach: Bringe eilend her Micha, den Sohn Jemlas!

10 Der König aber Israels und Josaphat, der König Juda's, saßen ein jeglicher auf seinem Stuhl, mit ihren Kleidern angezogen, auf dem Platz vor der Tür am Tor Samarias; und alle Propheten weissagten vor ihnen.

11 Und Zedekia, der Sohn Knaenas, hatte sich eiserne Hörner gemacht und sprach: So spricht der HERR: Hiermit wirst du die Syrer stoßen, bis du sie aufräumst.

12 Und alle Propheten weissagten also und sprachen: Ziehe hinauf gen Ramoth in Gilead und fahre glücklich; der HERR wird's in die Hand des Königs geben.

13 Und der Bote, der hingegangen war, Micha zu rufen, sprach zu ihm: Siehe, der Propheten Reden sind einträchtig gut für den König; so laß nun dein Wort auch sein wie das Wort derselben und rede Gutes.

14 Micha sprach: So wahr der HERR lebt, ich will reden, was der HERR mir sagen wird.

15 Und da er zum König kam, sprach der König zu Ihm: Micha, sollen wir gen Ramoth in Gilead ziehen, zu streiten oder sollen wir's lassen anstehen? Er sprach zu Ihm: Ja, ziehe hinauf und fahre glücklich; der HERR wird's in die Hand des Königs geben.

16 Der König sprach abermals zu ihm: Ich beschwöre dich, daß du mir nichts denn die Wahrheit sagst im Namen des HERRN.

17 Er sprach: Ich sah ganz Israel zerstreut auf den Bergen wie die Schafe, die keinen Hirten haben. Und der HERR sprach: Diese haben keinen Herrn; ein jeglicher kehre wieder heim mit Frieden.

18 Da sprach der König Israels zu Josaphat: Habe ich dir nicht gesagt, daß er mir nichts Gutes weissagt, sondern eitel Böses?

Kommentar

 

Ahab mag das Muster nicht

   

Durch Rev. Eric Carswell (maschinell übersetzt in Deutsch)

Und Josaphat sprach: "Ist nicht noch ein Prophet des HERRN hier, daß wir ihn fragen können?" Da sprach der König von Israel zu Josaphat: "Es ist noch ein Mann da, Micha, der Sohn Imlas, durch den wir den HERRN fragen können; aber ich hasse ihn, weil er nicht Gutes über mich weissagt, sondern Böses." (1. Könige 22,7-8)

König Ahab ist fast eine komische Figur, wenn er sich über die schlechten Nachrichten beschwert, die er immer von einem Propheten des Herrn hört. Das Erstaunlichste an seiner Reaktion ist, dass er sich der Tatsache nicht bewusst zu sein scheint, dass er persönlich für die bösen Prophezeiungen verantwortlich ist, die immer auf ihn zukommen. Ahab hatte bemerkt, dass es ein klares Muster in dem gab, was er hörte, aber es lag nicht in seinem Willen zu sehen, dass er etwas dagegen tun konnte.

Ohne Muster im Leben könnten wir nichts lernen. Wenn es keine Ordnung in der Welt gäbe, die unser Verstand erkennen könnte, würden wir ständig mit einem Wirrwarr von Anblicken, Geräuschen, Gerüchen und Berührungssinn überwältigt und wären schrecklich eingeschränkt, wenn es darum ginge, irgendeine Art von Entscheidung zu treffen. Was wäre zum Beispiel, wenn die Kirchenbänke, in denen Sie sitzen, manchmal nicht mehr Festigkeit hätten als dünne Pappe und Sie manchmal aufrecht halten würden, wie es jetzt der Fall ist? Sie würden nie wissen, ob sie sicher sind, um darauf zu sitzen. Was wäre, wenn Ihre Lieblingsapfelsorte manchmal ihren normalen saftigen Geschmack hätte und ein anderes Mal, ohne jegliche Veränderung des Aussehens, furchtbar erbärmlich schmecken würde? Würden Sie nicht zögern, bevor Sie in einen hineinbeißen?

In unseren Beziehungen zu anderen Menschen sind die Muster nicht immer so klar. Wir sind manchmal sehr überrascht von den Reaktionen, die andere uns geben, wenn wir etwas sagen oder tun. Wir können denken, dass wir eine völlig harmlose Bemerkung machen, nur um dann zu erleben, dass jemand vor Wut explodiert, offenbar als Folge dessen, was wir gesagt haben. Wir können versuchen, hilfreich zu sein und stattdessen ein Problem nur noch schlimmer machen.

Bald geht ein Kalenderjahr zu Ende und ein neues beginnt. Für viele Menschen ist es üblich, diesen Jahreswechsel zu nutzen, um darüber nachzudenken, was im vergangenen Jahr geschehen ist. Man kann Zeitschriftenartikel sehen, die das Jahr in Bildern Revue passieren lassen und dabei überlegen, wer sich durch die Ereignisse des Jahres besonders hervorgetan hat. Man kann auch eine Bestandsaufnahme des eigenen Lebens im vergangenen Jahr machen und über die Muster nachdenken, die sich in den Ereignissen widerspiegeln, die eingetreten sind.

Der Herr ermutigt uns nachdrücklich, diese Art der Reflexion zu tun. Auch wenn diese besondere Zeit des Jahres für solche Überlegungen nicht opportun zu sein scheint, ist es absolut wichtig, dass wir uns Zeit nehmen, um die wichtigsten Muster in unserem Leben zu erkennen: Muster in dem, was uns wichtig ist und was wir denken, Muster in dem, was wir sagen und tun, und Muster in den Ergebnissen, die diese Worte und Handlungen hervorbringen. Wenn wir keine Muster erkennen, werden wir nicht viel lernen und wahrscheinlich in Gewohnheiten fortfahren, die nicht gut für uns selbst und auch nicht gut für die Menschen um uns herum sind.

Ahab als König repräsentiert den verstehenden Teil unseres Verstandes, der die Entscheidungen, die wir treffen, und unsere Sichtweise auf das Wichtigste lenkt. Der Herr hat uns die Fähigkeit gegeben, frei über unsere geistlichen und natürlichen Lebensmuster nachzudenken. Wie in der Göttlichen Vorsehung 278 dargelegt, ist uns die Fähigkeit gegeben, diese Dinge zu betrachten, weil wir die Möglichkeit des höheren und niederen Denkens oder des inneren und äußeren Denkens haben. Von den höheren oder inneren Gedanken aus können wir auf das schauen, was auf der niederen oder äußeren Ebene unseres Geistes geschieht. Wir haben die Fähigkeit, zu bemerken, dass wir in guter oder schlechter Stimmung sind oder dass wir mehr oder weniger klar denken als sonst.

Aber für sich allein genommen würde all diese Fähigkeit nicht viel bedeuten, denn es gibt entscheidende Muster im Leben, die die natürliche Beobachtung einem Menschen nicht gibt. Der Prophet Micha, den Ahab als Unruhestifter ansah, repräsentiert eine Wahrheit des Herrn, die ihre ursprüngliche Quelle in göttlicher Offenbarung haben muss. Ohne göttliche Offenbarung gibt es vieles, was wir unmöglich wissen können, wie es in der folgenden Passage aus den Schriften deutlich gesagt wird:

. ...ohne das Wort würde niemand geistige Intelligenz besitzen, die darin besteht, Wissen von einem Gott, von Himmel und Hölle und von einem Leben nach dem Tod zu haben; noch würde er irgendetwas über den Herrn wissen, über den Glauben an Ihn und die Liebe zu Ihm, noch irgendetwas über die Erlösung, durch die doch die Rettung kommt. So sagt auch der Herr zu seinen Jüngern: "Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Joh 15,5); und zu Johannes: "Ein Mensch kann nichts empfangen, es sei denn, es wird ihm vom Himmel gegeben" (Joh 3,27). (Doktrin der Heiligen Schrift 114)

Es ist wichtig, dass wir über den Herrn und über das, was wahr und gut ist, aus dem Wort lernen. Aber Ihr und mein Wissen ist relativ nutzlos, wenn wir erkennen, wie sich seine Beschreibung dessen, was wirklich ist, und seine Beschreibung der Folgen bestimmter Muster des Sorgens, Denkens, Redens und Handelns auf unser eigenes Leben beziehen. Von selbst wollen wir diese Muster in unserem eigenen Leben nicht sehen.

Hier ist eine weitere Passage:

. . ...von sich aus wollen die Menschen nichts verstehen, außer dem, was aus ihrem eigenen Willen kommt, und auch, dass es ihnen nicht möglich ist, dies zu tun, es sei denn, es gibt eine andere Quelle, aus der sie es wissen können. Von dem, was in ihrem Willen das Eigene ist, wollen die Menschen nichts verstehen, außer dem, was sich auf sie selbst und auf die Welt bezieht; alles, was darüber hinausgeht, liegt für sie in dichter Finsternis. (Lehre von der heiligen Schrift 115)

Doch wir sind klar gelehrt worden, dass über uns und den Dingen der natürlichen Welt eine geistige Welt steht, die tatsächlich realer und dauerhafter ist als diese Welt. Wir sind klar gelehrt worden, dass unser Verstand und unser Geist ständig in der Gesellschaft anderer Geister aus dieser Welt sind. Ohne ihre Anwesenheit hätten wir weder Gedanken noch würden wir uns um irgendetwas kümmern. Wenn wir unseren täglichen Denk- und Handlungsmustern nachgehen, stärken wir die Verbindungen zu den Gemeinschaften dieser Geister. Unsere täglichen Entscheidungen sind spirituelle Investitionen in unsere ewige Zukunft. Manche Menschen binden sich Tag für Tag immer deutlicher an Gemeinschaften von Geistern, die dafür sorgen, dass sie sich anderen gegenüber kritisch fühlen und bei der kleinsten Unannehmlichkeit, die ihren Weg kreuzt, leicht beleidigt sind. Manche verbinden sich immer deutlicher mit Geistergemeinschaften, die es ihnen fast unmöglich machen, sich selbst und anderen die Wahrheit zu sagen - jedes unangenehme Ereignis wird wegerklärt oder gerechtfertigt. Andere verbinden sich mit Gemeinschaften, die ihre größte Freude darin finden, den Menschen um sie herum zu dienen. Wieder andere schließen sich Gemeinschaften an, denen es wirklich darum geht, zu verstehen, was wahr ist, weil sie wissen, dass dies der einzige Weg ist, um dem Herrn wirklich zu folgen. Die einzige Gemeinschaft im nächsten Leben, entweder im Himmel oder in der Hölle, mit der wir uns durch unsere täglichen Entscheidungen am engsten verbinden, wird diejenige sein, in der wir nach dem Tod bis in die Ewigkeit leben.

Wie können wir wissen, mit welcher Art von Gemeinschaften wir uns verbinden? Indem wir über die Muster in unserem eigenen Leben nachdenken, ausgehend von der Erkenntnis dessen, was wahr ist.

Menschen, die über die Neigungen des Guten und des Wahren in sich selbst nachdenken oder nachdenken können, und auch über ihre Freude und ihr Vergnügen, werden eine starke Neigung für [einige Neigungen] vor anderen bemerken; aber ohne Nachdenken erscheinen diese und ähnliche Dinge nicht. (Arcana Caelestia 3980)

Ahab wollte die Muster in seinem Leben, die einige seiner Handlungen verurteilten, nicht sehen. Er hörte lieber auf falsche Propheten, die wunderbare Dinge versprachen, aber er konnte sich der Realität der Ordnung, die der Herr geschaffen hatte, nicht entziehen. Ob er nun darauf hören wollte oder nicht, die Konsequenzen dieser Ordnung würden sein Leben beeinflussen.

Wo wird sich jeder von uns im Leben nach dem Tod wiederfinden? Die Schriften sagen, dass wir, wenn wir ein Wissen darüber haben, wie verschiedene gute und böse Lieben mit verschiedenen schönen und hässlichen Umgebungen korrespondieren, dann können wir wissen, was unser Los in der Ewigkeit sein wird. Dies wird in der folgenden Passage aus dem Buch der Schriften mit dem Titel Himmel und Hölle beschrieben.

Menschen, die sich mit [dem Wissen um die Entsprechungen] beschäftigen, können ihren Zustand nach dem Tod erkennen und wissen, vorausgesetzt, sie kennen ihre Liebe und wissen, wie sie sich in ihrer Natur zu der herrschenden Liebe verhält, auf die alle Liebe zurückgeht.

Menschen jedoch, die in Selbstliebe verstrickt sind, können nicht wissen, was ihre beherrschende Liebe ist, denn sie lieben, was ihnen gehört, und nennen ihre Übel gut. Sie nennen auch falsche Dinge wahr, die falschen Vorstellungen, die sie unterstützen und die sie benutzen, um ihre Übel zu rationalisieren. Wenn sie wollten, könnten sie [ihre vorherrschende Liebe] aber noch von anderen Menschen, die weise sind, erfahren, aber diese sehen, was sie selbst nicht sehen. Das geschieht aber nicht bei Menschen, die so in ihrer Eigenliebe verstrickt sind, dass sie für jede Lehre der Weisen, die weise sind und sehen, was sie selbst nicht sehen, nur Verachtung übrig haben. Das aber ist unmöglich bei denen, die so von der Eigenliebe verstrickt sind, dass sie jede Lehre der Weisen verschmähen.

Dagegen nehmen Menschen, die in himmlischer Liebe sind, die Belehrung an und sehen die Übel, in die sie hineingeboren wurden, wenn sie in sie hineingeführt werden. Sie sehen sie aus den Wahrheiten, weil die Wahrheiten die Übel offensichtlich machen. Jeder kann in der Tat sehen, was böse ist und die Verzerrung, die es verursacht, indem er von der Wahrheit aus sieht, die aus dem Guten entsteht; aber niemand kann sehen, was gut und wahr ist, von einem bösen Standpunkt aus. Das liegt daran, dass die falschen Vorstellungen, die aus dem Bösen entstehen, Finsternis sind und ihm entsprechen. Deshalb sind Menschen, die in falschen Vorstellungen, [Konzepten und Vorurteilen], die aus dem Bösen entstehen, gefangen sind, wie Blinde, die die Dinge, die im Licht sind, nicht sehen, und sie meiden sie, wie Eulen das Tageslicht meiden. (Himmel und Hölle 487)

Es reicht nicht aus, nur anzuerkennen, dass wir alle geistige Fehler und Schwächen haben. Dieses Anerkennen kann völlig wertlos sein und wird in der Wahren Christlichen Religion so beschrieben.

Kann nicht jemand aus dem ihm gegebenen Grund verstehen, dass das bloße Lippenbekenntnis, ein Sünder zu sein, keine Buße ist, oder das Aufzählen verschiedener Einzelheiten in Bezug auf ... . ? Denn was ist leichter für einen Menschen, wenn er in Not und Qual ist, als Seufzer und Stöhnen aus seinen Lungen und Lippen auszustoßen, und sich auch an die Brust zu schlagen und sich aller Sünden schuldig zu machen, und sich doch keiner Sünde in sich selbst bewusst zu sein? Gehen die teuflischen Horden, die dann seine Lieben besetzen, mit seinen Seufzern fort? Zischen sie nicht vielmehr über diese Dinge, und bleiben in ihm wie zuvor, wie in ihrem eigenen Haus? Daraus geht hervor, dass eine solche Umkehr nicht das ist, was im Wort gemeint ist, sondern die Umkehr von den bösen Werken, wie gesagt wird. (Wahre christliche Religion 529)

Wissen Sie, welche Qualität in Ihrem Leben Sie im nächsten Jahr am liebsten verbessern würden? Der Herr empfiehlt nicht, dass wir uns zu viele Themen auf einmal vornehmen. Er beschreibt sehr deutlich die Schritte, die wir unternehmen sollen, wenn wir uns geistig verbessern wollen.

Die Frage ist also: Wie soll ein Mensch Buße tun? Und die Antwort lautet: Eigentlich; das heißt, er muss sich prüfen, seine Sünden erkennen und -erkennen, zum Herrn beten und ein neues Leben beginnen. Dass ohne Prüfung keine Umkehr möglich ist, wurde im vorangegangenen Abschnitt gezeigt. Aber was nützt die Prüfung, außer dass man seine Sünden erkennen kann? Und warum sollte er seine Sünden erkennen, wenn nicht, um zu bekennen, dass sie in ihm sind? Und was nützen diese drei Dinge, außer dass ein Mensch seine Sünden vor dem Herrn bekennen, um Hilfe beten und dann ein neues Leben beginnen kann, was das angestrebte Ziel ist? Dies ist die eigentliche Reue. (Wahre christliche Religion 530)

Der Herr möchte, dass wir wirklich glücklich sind. Er möchte, dass wir die Freude haben, die Gaben und Talente zu nutzen, die er uns gegeben hat, um die Welt um uns herum zu einem besseren Ort für andere und für uns selbst zu machen. Er hat uns sein Wort gegeben, um uns zu helfen, zu lernen, was wir wissen müssen, um gute Entscheidungen zu treffen und dem Herrn in unserem Leben immer deutlicher zu folgen. Wir müssen aus dem Wort lernen und wir müssen das, was wir lernen, nutzen, um über die Muster in unseren Anliegen, Gedanken, Worten und Handlungen nachzudenken. Während wir auf ein neues Kalenderjahr blicken, möge sich jeder von uns zu der persönlichen Arbeit verpflichten, die dazu beitragen wird, dass dieses Jahr ein besseres Jahr für uns und für alle, die mit uns in Kontakt kommen, wird.

(Verweise: Die göttliche Vorsehung 278 [1-3]; die Lehre von der Heiligen Schrift 114, 115)