Bible

 

John 21:1-14 : Breakfast by the Sea of Galilee

Studie

1 After these things Jesus shewed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and on this wise shewed he himself.

2 There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other of his disciples.

3 Simon Peter saith unto them, I go a fishing. They say unto him, We also go with thee. They went forth, and entered into a ship immediately; and that night they caught nothing.

4 But when the morning was now come, Jesus stood on the shore: but the disciples knew not that it was Jesus.

5 Then Jesus saith unto them, Children, have ye any meat? They answered him, No.

6 And he said unto them, Cast the net on the right side of the ship, and ye shall find. They Cast therefore, and now they were not able to draw it for the multitude of fishes.

7 Therefore that disciple whom Jesus loved saith unto Peter, It is the Lord. Now when Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked,) and did cast himself into the sea.

8 And the other disciples came in a little ship; (for they were not far from land, but as it were two hundred cubits,) dragging the net with fishes.

9 As soon then as they were come to land, they saw a fire of coals there, and fish laid thereon, and bread.

10 Jesus saith unto them, Bring of the fish which ye have now caught.

11 Simon Peter went up, and drew the net to land full of great fishes, and hundred and fifty and three: and for all there were so many, yet was not the net broken.

12 Jesus saith unto them, Come and dine. And none of the disciples durst ask him, Who art thou? knowing that it was the Lord.

13 Jesus then cometh, and taketh bread, and giveth them, and fish likewise.

14 This is now the third time that Jesus shewed himself to his disciples, after that he was risen from the dead.

Komentář

 

Snídaně u Galilejského moře

Napsal(a) Joe David (strojově přeloženo do čeština)

The net was so full that they could not draw it into the boat.

Před koncem Janova evangelia (v roce 2005) Jan 21:1-14) najdeme příběh, kde několik dní po Ježíšově ukřižování a vzkříšení cestovalo sedm Ježíšových učedníků na sever z Jeruzaléma do Galilejského moře. Na Peterův návrh vyšli všichni v Peterově člunu na ryby. Ale zkoušejí celou noc a nemají štěstí a nic nechytí. Jsou blízko pobřeží a jak ranní světlo začíná růst, vidí muže stojícího u vody. Zavolá na ně a zeptá se, jestli něco chytili. Když odpoví „ne“, řekne jim, „zkuste druhou stranu lodi“. Když to udělají, chytí tolik ryb, že nedokáží vytáhnout síť do lodi, je to příliš těžké. Řádili se ke břehu a nechali síť plnou ryb táhnout dolů.

Nejprve si neuvědomují, že muž, kterého vidí, je Ježíš. Má hořící oheň, vaří ryby a zve je, aby s Ním snídali. Pak John tiše řekne Petrovi, že je to Ježíš. Peter popadne plášť, opásá ho kolem sebe, aby zakryl svou nahotu, a skočí dovnitř, aby zaplaval na břeh, protože už jsou velmi blízko.

Tento příběh obsahuje několik zajímavých podrobností, které je třeba prozkoumat. První z příběhů o věcech, které se staly po Pánově vzestupu, se odehrálo v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti, ale tento je v Galilei. Pět z těchto učedníků je pojmenováno a nejméně čtyři z pěti, které známe, jsou z Galilee, takže když tam přijdou, jsou doma, a tito jsou rybáři, takže rybaření je v jejich krvi. Pět jmenovaných jsou Simon (nebo Peter), bratři James a John, Thomas a Nathanael, a pak další dva, kteří nejsou pojmenováni, aby vytvořili sedm. Bylo by rozumné uhodnout, že nepojmenovaní dva jsou Andrew, Peterův bratr a Philip, přítel Nathanielů, o kterých víme, že jsou z oblasti poblíž jezera.

Andělé, které Peter a John viděli u hrobu, jim řekli, že je Ježíš potká v Galilee na „hoře“, a možná těchto sedm, protože pocházeli z Galilee, spěchali před ostatními.

Podívejme se na jejich jména a uvidíme, co je doslovný význam a co představují duchovním způsobem.

- Simon byl Ježíšem přejmenován na „Petra“, což v řečtině znamená skálu a v jeho případě nejpevnější a nejkritičtější skálu či pravdu křesťanství, že Ježíš byl od Boha.

- John znamená láska nebo charita.

- Johnův bratr James znamená dělat charitu.

- Nathaniel znamená dar od Boha, a protože jsem přítelem Filipa, myslím, že by to mohlo být tak, že dar od Boha, který představuje, je láska k učení věcí, které naplňují porozumění, naši zvědavost.

- Thomas v řečtině znamená dvojče, a protože je pojmenován hned po Petrovi, možná má podobné zastoupení. Petr věří v Pána snadno díky tomu, co viděl a co mu řekl Pán, zatímco Thomas věří a stejně věří stejně silně, ale teprve poté, co byly jeho pochybnosti vymazány, poté, co byl ukázán.

Města, která se nejvíce zmiňují v příbězích, které se odehrávají v Galilejském moři v evangeliích, jsou Bethsaida, Kafarnaum, Kana a Nazareth. Samotná Bethsaida znamená „místo rybolovu“. Mapy, které mám v oblasti, jsou malé měřítko a ne všechny jsou úplně stejné, ale naznačuje to, že se nachází na severním konci jezera nebo dokonce na řece Horní Jordán těsně před tím, než se vlévá do jezera. Kafarnaum a Magdala jsou na severozápadním pobřeží a Kana a Nazaret jsou vnitrozemí, ale pouze čtyři nebo pět mil západně od tohoto rohu jezera. Tato oblast byla místem, kde byla vychována většina z těchto učedníků, a rybaření bylo běžným povoláním.

Název Galilee znamená „obvod“. Slovo nás učí, že Ježíš učil ve městech kolem jezera, takže čtení všeho, co Ježíš učil a udělal v této zemi, lze považovat za „okruh“ Jeho učení.

Dalším detailem zájmu je, že když Pán navrhne druhou stranu lodi a výsledkem je velký úlovek ryb po dlouhé noci, kdy nic není. To připomíná rybářský incident uvedený v Lukáš 5:4-7. Vzhledem k tomu, že se učedníci mají stát "rybáři lidí" (jako v roce 2006) Matouš 4:19) a mají přesvědčit lidi, aby poznali a uctívali Pána, Krista, je to možná ponaučení, že ve své službě musí být vždy vedeni Pánem.

Pak si John uvědomí a zašeptá Petrovi: „Je to Pán“ (Jan 21:7) a Peter si rychle oblékne plášť a skočí, aby se rychle dostal na břeh. Proč si to John poprvé uvědomí? John představuje lásku a náklonnost, zatímco Peter představuje víru nebo pravdu. Zatímco pravda je prostředkem jednání, stejně jako Peter, láska je prostředkem spojení, což je to, co udělal John. A proč musel Peter chytit svůj plášť a nasadit si ho? Oblečení ve Slově představuje pravdy o duchovních věcech, které mohou mít všichni lidé, pokud je hledají, a právě tyto pravdy formují Petra jako žáka: „Ty jsi Kristus“ (Matouš 16:16-18) že odpovídá Pánu a tato pravda je skálou křesťanské církve. Mít tuto pravdu jako součást sebe samého je nutné k setkání s Pánem.

Když jsou všichni na břehu, Ježíš jim říká, aby přinesli některé ryby, které chytili, a tak Peter jde do vody a táhne celou síť na písek a počítá ryby, sto padesát tři. Ježíš je pak všechny vyzývá, aby přišli a najedli se.

Nyní je do příběhu vložen podivný komentář: „… nikdo z jeho učedníků se ho zeptal:„ Kdo jsi? “, Protože věděl, že to byl Pán.“ (Jan 21:12). Zdálo se, že to měli vědět, že ho následovali několik let. Zajímalo by mě, jestli je to připomínka, že křesťanská církev ještě musí pochopit pravou realitu Pána - byl to Bůh, nebo to byl člověk? Katolická církev to zastávala více než tři sta let a rada, která měla rozhodnout, přišla se třemi samostatnými osobami, Otcem, Synem a Duchem svatým, vše v jednom Božství. Zdá se, že některé dnešní křesťanské církve se zaměřují na dva, Otce a Syna narozeného z věčnosti, kteří zřejmě oba vládnou společně.

Nová křesťanská církev chápe, že Ježíš se narodil Bůh i člověk, ale že během jeho života došlo k pomalé, ale nevyhnutelné změně. Narodil se s Bohem, Jehovou, jako Jeho nejvnitřnější, a lidskou dědičností a tělem z Marie jako přikrývkou nebo pláštěm nad touto nejvnitřnější. Mary si, jak si vzpomínáte, byl královským domem Davida, takže její dědičnost byla silná a inkluzivní, a tak představovala vše, co souvisí s židovskou formou uctívání. Během Ježíšova života (a počínaje časem, i když nevíme, jak brzy), odložil věci od Marie a oblékl si to, co bylo odpovídajícím Božským, od Svého nejjednoduššího, na svém místě až do Velikonočního rána. zcela božské, se vším, co pocházelo od jeho matky, bylo rozptýleno a pryč. Existuje pouze jeden Bůh.

Proč je v tomto malém příběhu zmíněn počet ryb, které byly uloveny v síti, a proč se nyní jeví tak důležité, že Peter si udělal čas a spočítal je, jak všichni čekali? Něco, co bylo zjeveno Nové křesťanské církvi, je to, že všechna čísla použitá v příbězích Slova mají význam, který patří tomuto číslu i mimo doslovné použití v příběhu. Číslo 153 lze považovat za kombinaci 150 a 3, a obě jsou silně významná. Počínaje „třemi“ by nemělo být pochyb o tom, že to znamená něco, protože se používá tak často. Ježíš vstal třetí den. Také tři jsou počet věcí, které dohromady vytvářejí cokoli úplného, přání nebo touhu to udělat, znalost toho, jak to udělat, a skutečné činnosti. To platí o jakémkoli úkolu - od pečení dortu až po Pánovu lásku, jeho moudrost a Jeho jednání při vytváření vesmíru. Sto padesát není tak jasné. Jsem si vědom pouze dvou míst, která jsou používána ve Slově, a bylo nám řečeno, že to znamená úplnou změnu, konec něčeho a začátek něčeho jiného. Používá se zde a v příběhu povodně, na konci roku 2006 Geneze 7  a v Geneze 8:3; "A vody převládaly na zemi sto padesát dní." „… A vody se neustále vracely ze země; a po uplynutí sto padesáti dnů byly vody zmírněny.“ Zde se používá to, že to znamená konec církve zvaný „Adam“ a začátek církve zvaného „Noah“ (viz na této webové stránce „Církve“, a pro význam viz Nebeská tajemství 812, 846). V příběhu, který zvažujeme, to znamená konec církve nazývané Izrael a začátek křesťanské církve, i když to je pravděpodobně kompletní den nebo dva později, když se Pán setká se všemi svými žáky na hoře a pošle je kázat a uzdravovat.

Tato první část tohoto příběhu končí se všemi sedmi učedníky na břehu s Ježíšem a Jeho tím, že jim dal snídani chleba a pečených ryb, a tím dali snad všichni, kteří si uvědomili, kdo je, stejně jako ti dva Emmaus a evangelium komentují: „Toto je nyní potřetí, co se Ježíš ukázal svým učedníkům poté, co vstal z mrtvých.

Komentář

 

Disciples

  
The Last Supper, an 1896 work by Pascal Dagnan-Bouveret.

When we read the Gospels and see Jesus addressing the disciples, we assume His words are meant for us as well. And indeed they are! The disciples represent all people who are in a state of love and knowledge from the Lord, and in the abstract sense they represent love and knowledge itself.

In Matthew 10:41, a disciple signifies charity and at the same time, faith from the Lord. By the disciples of the Lord, are meant people who are instructed by the Lord in goods and truths of doctrine, but by apostles, they who, after they are instructed, teach truths. See Luke 9:1, 2, 10; Mark 6:7, 30.

(Odkazy: Arcana Coelestia 3488 [2], 3857 [6-7], 3858 [3], 4535 [6]; The Apocalypse Explained 122 [2-3])