Hitta Jesus i Abrahams liv, del 3: Tro

En predikan av pastor Joel Christian Glenn

14 maj 2017

Vi har tittat på hur Abrahams liv avslöjar Jesu Kristi hjärta och sinne. Dagens berättelse kommer att avslöja något om den stora frågan som hängde över hela Jesu liv och fortsätter att vara relevant idag: hur förenar du mänsklighet och gudomlighet i en person? Mänsklighet och gudomlighet verkar ömsesidigt uteslutande: nästan per definition att vara en är att inte vara den andra. Men det var ett av de viktigaste målen som Jesus hade: att förena gudomlighet och mänsklighet tillsammans som ett. Denna process kallas förhärligandet, en process som Jesus började i barndomen och slutförde i slutet av sitt liv.

Vi har faktiskt redan talat om delar av processen de senaste två söndagarna. Först, när Jesus var barn, fick han den renaste himmelska kärleken, en kärlek som han bar med sig hela sitt liv. Detta steg återspeglas i Guds uppmaning till Abraham att gå in i det utlovade landet, i hjärtat av vad som en dag skulle bli ett stort rike. För det andra talade vi förra söndagen om Jesu kärlek när han mognade och började förstå hur illa den mänskliga rasen var. Detta steg ses i Abraham som förhandlade med Gud för att rädda så många av Sodomas folk som möjligt, vilket återspeglar Jesu önskan att rädda alla, även de som fångats upp i värsta ont. Dagens berättelse, Isakens offer, återspeglar slutet på den processen då Jesus fortsatte att sätta sin kärlek till hela mänskligheten i handling, trots all motstånd, och därmed fullständigt förde gudomlig kärlek och mänsklighet till ett.

Innan vi kommer till själva historien måste vi förstå vad varje karaktär representerar. Som vi redan har sett representerar Abraham Jesus Kristus, och Gud eller Jehova representerar Jesu inre gudomlighet, så att när "Abraham" får anvisningar från "Gud" kan vi föreställa oss att det är en bild av Jesus som får vägledning från sin egen inre gudomlighet. Karaktären som vi ännu inte har pratat om är Isaac. Isaac är Abrahams son, den som Gud lovade skulle tillåta Abrahams släkt att fortsätta och växa. Han står för det allra första eller djupaste som gör någon människa: det som kallas det rationella (Himmelens hemligheter 2767). Du kan få en förståelse för vad den rationella delen av ditt sinne är med ett tankeexperiment. Just nu har du tankar och om du vill kan du tänka på dessa tankar. Så vad är det som tänker på dina egna tankar? Vem är den observatören som du inte riktigt kan stiga över och observera för det är du? Det är det rationella. Den saken som du just upplevt är också det som gör dig mänsklig. Förmågan att överväga dina egna tankar, att reflektera över dem, att omfamna vissa och förkasta andra, att medvetet överbrygga klyftan mellan fysiska saker och andliga saker, och till och med göra rationella val alls, är det som gör dig till en människa. Så det är vad Isak representerar i Jesus: Hans rationella, medvetna sinne.

Vi vänder oss nu till berättelsen enligt berättelsen i 1 Mosebok. Observera att den här historien kan vara svår att höra eftersom den verkar tillskriva grymhet till Gud. Vi kommer att behandla den uppenbara grymheten senare i denna predikan.

1 Nu hände det efter dessa saker att Gud frestade Abraham och sade till honom: "Abraham!"

Och han sa: "Här är jag."

2 Då sade han: "Ta nu din son, din enda son Isak, som du älskar, och gå till Morias land och erbjuda honom där som ett brännoffer på ett av bergen som jag ska säga till dig."

3 Och Abraham stod upp tidigt på morgonen och sadlade sitt åsna och tog med sig två av sina unga män och hans son Isak. Och han delade veden till brännofferet och stod upp och gick till den plats som Gud hade sagt till honom.

4 På den tredje dagen lyftade Abraham ögonen och såg platsen långt borta.

5 Och Abraham sa till sina unga män: ”Stanna här med åsnan. pojken och jag ska gå igen och dyrka, och vi kommer tillbaka till dig. ”

6 Så tog Abraham bränoffrens ved och lägger det på sin son Isak; och han tog elden i handen och en kniv, och de två gick tillsammans.

7 Men Isak talade med sin far Abraham och sa: "Min far!"

Och han sa: "Här är jag, min son."

Då sade han: "Se, elden och veden, men var är lammet till ett brännoffer?"

8 Och Abraham sa: "Min son, Gud kommer att skaffa sig lammet till brännoffer." Så de två gick tillsammans.

9 Då kom de till det ställe som Gud hade sagt till honom. Och Abraham byggde ett altare där och placerade träet i ordning; och han band sin son Isak och lade honom på altaret på träet.

10 Och Abraham sträckte ut sin hand och tog kniven för att döda sin son.

11 Men Herrens ängel ropade till honom från himlen och sade: "Abraham, Abraham!"

Så han sa: "Här är jag."

12 Och han sade: "Lägg inte din hand på gutten eller gör någonting åt honom; för nu vet jag att du fruktar Gud, eftersom du inte har tillbaka din son, din enda son, från mig. ”

13 Då lyftade Abraham ögonen och såg, och där bakom honom satt en ram som fångades i en tjocklek vid dess horn. Så gick Abraham och tog vägen och erbjöd den till ett brännoffer istället för sin son.

14 Och Abraham kallade platsen, HERREN-vill-ger; som det sägs i dag: "På HERRENS berg ska det tillhandahållas." (1 Mosebok 22: 1-14)

Det första vi behöver ta itu med är frågan om Gud som ber Abraham att offra sin son och Abraham som kommer att följa med den. Varför skulle Gud testa Abraham på detta fruktansvärda sätt och hade han rätt att utföra Guds ordning? Offer av ett barn är helt klart en styggedom. Faktum är att även i Ordet är några av de värsta fördömningarna reserverade för dem som offrar sina barn till andra gudar. Det enda sättet vi kan förstå den här historien är om vi dyker djupare och lämnar efter oss den bokstavliga känslan. Men även om den inre betydelsen är god, varför varför måste Gud använda detta bild för att skildra det? Det finns två skäl: en för att frestelserna är saker som en person är benägen till. Barnaoffer var en sak då på grund av vad folk tänkte på försoning. De trodde att ju mer smärtsamt offret var, desto mer skulle Gud välsigna dem. Det var sant även för Abraham. Så Gud använde detta bildspråk eftersom Abraham redan var benägen att uppleva frestelser på detta sätt (Himmelens hemligheter 2818). Det andra skälet är att den viscerala skräcken i berättelsen förmedlar allvarligheten av Jesu frestelser.

I slutändan är det detta som denna berättelse är utformad för att förmedla: inte en fiffig Gud som testar sin följes lojalitet grymt, utan en mans inre kamp när han strävade efter att rädda hela mänskligheten. Så om uppoffret som Abraham ombads att göra var hans älskade son, vilket offer bad Jesus att göra? Vi har redan sagt att Isak representerar den rationella delen av sitt sinne, så vad skulle det betyda för Jesus att ta den delen av sitt sinne, att förbereda den, binda den, placera den på ett altare och alla utom att döda den? Och varför skulle detta offer från Jesu sida vara så traumatiskt att det representeras av barnoffer? Svaret på dessa frågor ligger i frestelserna. En frestelse är ett slags test av någons kärlek: Gud "testade" eller "frestade" Abraham att se hur lojal han egentligen var [Gud leder aldrig någon till frestelse; ser Himmelens hemligheter 2768, 2816]. Andliga frestelser utsätter alltid någons kärlek. Ju mer du älskar det, desto svårare frestelsen. Betrakta Abraham igen. Det som gör historien så svår är att han inte offrade något djur som han, trots att den var dyr, inte hade någon personlig koppling till. Han ombads att offra sin enda son, som han älskade dyrt! Det var det som gjorde testet eller frestelsen så hård.

I Jesu fall var kärleken som riskerade ännu större, faktiskt oändligt större. Hans kärlek var för frälsningen av hela mänskligheten: varje människa som någonsin hade eller någonsin skulle leva, inklusive dig. Den kärleken var hela hans liv. Lärorna för den nya kyrkan beskriver det på detta sätt:

All frestelse är en attack mot kärleken som finns i en person, graden av frestelse beroende på graden av den kärleken. Om kärlek inte attackeras finns det ingen frestelse. Att förstöra en annans kärlek förstör hans liv, för hans kärlek är hans liv. Herrens liv var kärlek till hela mänskligheten; det var verkligen så stort och av sådan art att det inte var annat än ren kärlek. Mot detta liv i Hans riktades frestelserna ständigt, och detta hände, som har sagts, från den tidigaste barndomen till Hans sista timme i världen. (Himmelens hemligheter 1690)

Jesu största kärlek var att rädda människor. Frestelsen var då rädslan för att Han skulle misslyckas; rädslan för att mänskligheten så långt hade tagit bort sig från honom att det inte längre fanns något hopp för dem. Denna frestelse var centrerad på frågan som vi började med: hur förenar du mänsklighet och gudomlighet i en person? Om mänskligheten och gudomligheten inte kan bli en, skulle det inte finnas någon bro mellan Gud och människor, inget sätt för oss som bara är dödliga att ha något att göra med Gud det gudomliga. Precis som Abraham var tvungen att välja mellan Gud och Isak, kände Jesus som att han var tvungen att välja mellan sin gudomlighet och sin rationalitet, platsen för hans mänsklighet. För alla utseenden som blev gudomliga krävdes döden av det som gjorde Jesus mänsklig. Lorden kunde när som helst bara ha knäppt fingrarna för att fixa allt, men då skulle det besegra hela poängen: genom att göra detta skulle han antyda att hans gudomliga ideal inte kan levas av bara dödliga. Det skulle innebära att gudomliga ideal endast kan levas av Gud, inte av människor.

För att förhärliga hans mänsklighet, det vill säga att göra det gudomligt, krävdes det inre gudomliga att leva ut sitt eget syfte och kärlek på ett mänskligt sätt. Inte bara var han tvungen att göra det, utan han var tvungen att göra det i en tid då övergrepp heapades på sanningen, när han vandrade efter Guds bild blev hånad och förkastad. Om vi hade kunnat se Jesu sinne skulle vi ha sett Abrahams dilemma: skulle förbli sant för Gud förstöra de saker han älskade? Skulle förbli tro mot Gud förstöra hans identitet, hans självkänsla, hans medvetna och fria sinne, själva hans mänsklighet? Det var inte heller bekymret för hans egen skull. Liksom Abraham Jesus stod inför att förlora något värdefullt, men det var inte en av hans söner: det var alla hans barn till evighet. Han riskerade att mänskligheten skulle vända sig bort från honom utan att kunna återlämna den kärlek som han utströdde till dem. Det var vad som riskerade om han inte kunde förena sin egen mänsklighet med sin egen gudomlighet.

Men gudomlig sanning är inte bara en gudomlig ideal, naiv i sin enkelhet: den kan levas på mänsklig nivå mot alla odds. Att vara andlig innebär inte att man lämnar efter sig mänskligheten, och att inte mänskligt innebär att man undviker det gudomliga. Det gudomliga och mänskliga kan göras till ett, och det är vad Jesus åstadkom. När han stod inför det han stod inför låt han alla sina mänskliga misslyckanden dö och han underkastade sig helt och hållet till det gudomliga inom sig själv. Ändå förlorade han inte sin mänsklighet. Han blev inte någon okänd och okunnig Gud. Faktum är att på grund av hans mänskliga lidande och sitt mänskliga liv blir han mer kunnig, mer relatabel, mer personlig och mänskligare än någonsin tidigare. Han bevisade att att vara mänskligt inte är att för alltid misslyckas, eller att vara gudomlig är att vara långt borta och avlägset. Hans liv bevisar att gudomliga ideal kan levas här och nu i denna begränsade värld. Jesu upplevelse speglade Abrahams: trots att han tog sin hängivenhet till Gud till allt för att döda sin älskade son, lämnades Abraham inte barnlös: Gud skonade sin son och Isak fortsatte till sina egna farbarn. På samma sätt tog Jesus sin hängivenhet till kärlek och sanning till den ultimata platsen, till den punkten att även när han dödades på korset fortsatte han att agera utifrån kärlek. Ändå i sin kropp dödade han inte sin mänsklighet. Istället hade han lyckats göra sin mänsklighet gudomlig, perfekt och fullständig, och ändå, till slut, perfekt och fullständigt mänsklig.

Jesu seger vann inte för hans egen skull: Hans mål var att visa oss ett sätt att även i vår egen fallbara mänsklighet kunde Gud vara närvarande. Detta återspeglas i historien om Abraham. När Gud stoppade Abraham från att döda Isak tillhandahöll han en ram för Abraham att offra i stället. För Jesus var denna ram oss: alla människor som han ville ägna och gå med till Gud. Genom att göra sig själv gudomlig gav han mänskligheten ett sätt att förstå gudomlighet och så att ha en del av det också i sig själva.

Mycket av det vi har pratat om idag har handlat om Gud och vem han är. Det har inte exakt varit ett tydligt eller enkelt ämne. Men det vi har pratat om har avgörande konsekvenser för våra egna liv. Det finns direkta konsekvenser av dessa idéer som förvandlar oss och vår syn på vad det är att vara mänsklig. Så även om du känner att du inte har kunnat förstå allt vi har täckt, kommer förhoppningsvis slutsatsen att ge dig något att hålla fast vid. Så här är det. Vi är i Guds image och likhet. Hans berättelse är vår berättelse. Vad Jesus gick igenom, vad Abraham gick igenom, allt talar till vår egen livserfarenhet. För Abraham följde Gud sin älskade son i riskzonen. För Jesus är det hans rationella mänsklighet i fara att leva enligt hans gudomliga samvete. För oss är det vår självkänsla att vi känner att vi är i fara om vi underkastar oss Gud. och i själva verket om vi skulle uppleva det gudomliga i dess fullhet och kraft skulle vi förlora oss själva; vi skulle inte vara oss längre. Herren tillhandahåller ett sätt som vi kan fullständigt underkasta honom och låta oss dö, men då får vi ett nytt himmelsk jag som fortsätter att leva. Det är vad inkarnationen tillåter. Vi kan inte bli gudomliga som Jesus gjorde, men genom Jesus att gudomlighet kan existera i människor: det finns nästan ingenting som Jesus gjorde som vi inte kan göra så bra. Att vara människa är att ha potentialen att bli förenad med en allälskande Gud, och det är en potential som ingen människa saknar. Jesus själv talade till denna verklighet, och vi kommer att sluta med hans ord. Detta är en bön om att precis som han blev en med sin far, eller sin inre gudomlighet, kan vi bli en med honom och så vara förenade med Gud. Det är möjligt för Gud att vara med dig:

20 ”Jag ber inte bara för dem, utan också för dem som kommer att tro på mig genom deras ord; 21 så att de alla kan vara en, som du, Fader, är i Mig och jag i dig; att de också kan vara en i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig. 22 Och den härlighet som du gav mig har jag gett dem, så att de kan vara en precis som vi är en. 23 Jag i dem och du i mig; så att de kan göras perfekta i en, och att världen kan veta att du har skickat mig och har älskat dem som du har älskat mig. (Johannes 17: 20-23)

(Läs den första predikan i denna 3-delade serie, om början)

(Läs den andra predikan i denna serie, om förhandlingar)