3021. Metni ruku pod bedro (stegno) moje, označava vezanost u odnosu na moć dobra bračne ljubavi. Ovo je jasno iz značenja ruke, koja označava moć (o čemu vidi br. 878); i iz značenja bedra (stegna), koje označava dobro bračne ljubavi, o kojem ćemo značenju uskoro govoriti. Da se ovde označava vezanost za tu moć, jasno je iz toga da su oni koji su hteli da se vežu nečim tako snažnim kao što je bračna ljuba, oni su u skladu sa drevnim običajem, stavljali ruku ispod bedra (stegna) onoga čoveka s koji su se vezivali, i tako su mu se zaklinjali, a to iz razloga što stegno označava bračnu ljubav, a ruka označava moć, sve dokle je ona dopirala. Jer svi delovi čovekovog tela korespondiraju duhovnim i nebeskim stvarima u Velikom Čoveku, koji je nebo (kao što je bilo pokazano u br. 2996, 2998, a biće dalje pokazano, po Božanskoj milosti Gospodovoj, nasledećim stranicama). Stegna (bedra) sama sa slabinama korespondiraju (saobrazni su) bračnoj ljubavi. Ove su stvari bile poznate Pradrevnim ljudima, pa su stoga imali mnogo obreda, među kojima je bio i ovaj, da su stavljali ruke ispod bedra (stegna), kada bi se povezivali dobrom bračne ljubavi. Znanje o ovim stvarima, koje je bilo visoko cenjeno među drevnima, i bilo jedan od najvažnijih stvari njihovog znanja i inteligencije, ono je danas sasvim izgubljeno, tako da se ne zna da postoji neka korespondencija, i neki se u vezi s ovim čude da se takve stvari označavaju obredom koji je ovde pomenut, koji smo naveli u ovom slučaju, jer je predmet o kome govorimo veridba njegovog sina Izaka s nekim u Avramovoj porodici, gde je izvršenje ove službe povereno najstarijem sluzi. Da bedro -stego, po korespondenciji, označava bračnu ljubav, kao što je rečeno, može se videti iz drugih odlomaka u Reči, kao i iz postupka koji je zapoveđen kad bi muž optužio ženu za preljubu, kod Mojsija: Tada svećenik zaklinjući ženu neka je prokune i reče ženi: da te Jehova postavi za uklin i za kletvu u narodu tvom učiniši da ti bedro (stegno) spadne a trbuh oteče. Kada joj da vodu da pije, ako bude oskrvnila i učinila nevjeru mužu svojemu, onda će ući voda u nju i postaće gorka, i trbuh će joj oteći i spasi bedro (stegno) i ona će žena postati uklinu narodu svojemu (Brojevi 5:21, 2), padanjem bedra-stegnaoznačeno je zlo bračne ljubavi, to jest,
preljuba. Druge pojedinosti pomenute u istom postupku (procesu), svaka ima posebno značenje, i nema ni najmanjeg izraza a da ne označava nešto; ačobek koji čita Rerč, i nema nikakve ideje o njenoj svetosti, on se možda pita zašto se ove stvari pominju. Upravo zbog ovoga značenja stegna (bedra) koje označava bračnu ljubav, često se pominje izlažeje iz bedara, kao što se kaže za Jakova: rasti i množi se; narod i mnogi će narodi postati od tebe, i carevi će izaći iz bedara (stegna) tvojih (Postanje 35:11); i na ovome mestu: Svaka duša koja je došla s Jakovom u Egipat, koja je izašla ibedara njegovih (Postanje 46:26; Izlazak 1:5); i o Gideonu: Gideon imaše sedamdeset sinova, koji izađoše iz bedara njegovijeh (Sudije 8:30). I dok bedra (femora) i slabine ( lumbi) označavaju one stvari koje pripadaju ljubavi i milosti, iz razloga što je bračna ljubav osnovna ljubav svih ljubavi (vidi br. 686, 2733, 2737-2739){ign95} jer su one istoga porekla{ign95} naime{ign95} od nebeskoga braka{ign95} a to je brak bra i istine {ign94}o kojemu vidi 2727 2759). Da bedro {ign94}stegno) označava bro bračne ljubavi{ign95} i bro duhovne ljubavi{ign95} može se videti iz sledećih odlomaka. Kod Jovana: Onaj koji sjeđaše na bijelom konju{ign95} imaše na haljini Njegovoj i na bedru Njegovom ime napisano{ign95} car careva{ign95} i Gospodar gospodara {ign94}Otkr. 19:16); da je Onaj koji je jahao na belom konju označavao Reč, pa stoga i Gospoda, Koji je Reč, vidi br. 2560-2762; da haljina označava Božansku istinu, vidi br. 2576; stoga se On naziva car careva (vidi br. 3009); otuda je jasno šta je označeno bedrom, naime, Božansko Dobro koje pripada Njegovoj ljubavi, zbog čega seOn naziva Gospodar gospodara (vidi br. 3004 do 3011); i pošto ovo označava kakav je Gospod, to se kaže da je imao ime napisano, jer ime označava osobinu (vidi br. 1896, 2009, 2724, 3006).
Kod Davida: Pripaši, junače, uz bedru svoju mač svoj, čast svoju i krasotu svoju (Psalam 45:3); govoreći o Gospodu, mač stoji za istinu koja vojuje (vidi br. 2799); a bedro (stegno) stoji za dobro ljubavi; pripasati mač na bedro, označava da istina, pomoću koje se vojuje (bori), treba da bude od dobra ljubavi.
Kod Isaije: Pravda će biti pojas oko bedara (lumbi) a istina pojas oko njegovih slabina (femina); i ovde govoreći o Gospodu, gde se pravda, jer se odnosi na dobro ljubavi, naziva pojasom oko bedara (lumbi). A istina, jer je od dobra, naziva se pojasom oko bokova (slabina) (lumbi) (6:5?); i ovde govoreći o Gospodu, gde se pravdom, jer se njom opisuje dobro ljubavi (vid r. 2235), naziva pojas oko bedara (lumbi): a istina, jer je od dobra, naziva se pojasom oko slabina (femina); nataj način bedra (lumbi) se odnose na ljubav oddobra, a slabine(femina) na ljubav od istine.
Kod istog: Neće biti među njima umorna ni sustala, ni dremljiva ni sanjiva, nikome se neće raspasati pojas oko njega (njegovih bedara), niti će se nekome otkinuti remen s obuće Brojevi 5:27. ; govoreći o Gospodu, gde pojas oko bedara stoji za ljubav od istine, kao gore.
Kod Jezikilja: Reče mi Jehova: kupi sebi pojas lanen i opaši se oko slabinanjim, i ne meći ga u vodu. Tako kupih pojas i opasah se njim. Ponovo mi dođe riječ: Uzmi taj pojas što si kupio, i sakrijga u kaku rasjelinu. A poslije mnogo vremena reče mi: ustani i idi na Eufrat i uzmi pojas koji ti zapovijedijh. I otkopah i uzeh pojas s mjesta gdje ga bijah skrio; a gle, pojas otruhnuo, i ne bješe ni za što Jeremija 13:1-6. ; pojas od lana stojiza istinu, a opasavanje je označavalo da je istina bila od dobra. Svako može da vidi da su ove stvari reprezentativi, čije se značenje možeznatisamo iz korepondencija, o kojima će biti govora, po Božanskoj milostiGospodovoj, na kraju sledećih poglavlja. Isto tako, ne može se znati šta je bilo označeno stvarima koje su videli Jezikilj, Danilo, i Nabukodonosor. Ono što je video Jezikilj: Iznad neba, izviše glave kerubima, kao da je bio safir kamen, slično prijestolju; a iznad prijestolja čovjek na njemu. I vidjeh kako gori ugalj u njemu i okolo njega; oko bedara Njegovih i na gore, i od bedara na dolje, vidjeh kao oganj, i okolo njega kao dugu, kao u kišnom danu, tako je sve blistalo u naokolo, tako je izgledala slava Jehovina Jezekilj 1:26-28?). Da je ovo predstavljalo Gospoda, i Njegovo carstvo, sasvim je jasno, i da je izgled bedara i pojasa dolje, dase to odnosi na Njegovu ljubav (vidi br. 934), i iz značenja sjaja i duge, koji označavaju murost i inteligenciju (vidi br. 1042, 1043, 1953); što je video Danilo: I podigoh oči svoje i vidjeh, a to jedan čovjek obučen u platno, i pojas bješe oko njega od čistog zlata iz Ufaza. A tijelo mu bješe kao hrisolit, i lice mu kao munja a oči mu kao lučevi spaljeni, a glas od riječi njegovijeh kao glas mnogoga ljudstva Danijel 10:5, 6). Šta jeoznačeno ovim pojedinim izrazima, kao pojasom, telom, licem, očima, rukama, i nogama, može da se zna samo preko reprezentativa i korespondencija. Iz ovoga se vidi da je na ovaj način petstavljeno Gospodovo nebesko carstvo, u kojemu je Božanska Ljubav označena pojasom, a dobro mudrosti koje je od ljubvai, zlatom iz
Ufaza kojim je bio opasan (vidi br. 113, 151, 152). Što je video Nabukodonosor, kod Danila: Glava kipa bješe od čistoga zlata; grudi i ruke od srebra, trbuh i bedra od mjedi, stopala od gvožđa, adelimično od kala (gline) Danijel 2:32, 33). Ovim kipom su označena uzastopna stanja Crkve. Glavom, koja je bila od zlata, prvo stanje koje je nebesko, jer je to stanje ljubavi ka Gospodu. Grudima i rukama, koji su bili od srebra, drugo stanje, koje je bilo duhovno, jer je to stanjeljubavi ka bližnjemu, trbuhom i bedrima, koji su bili od mjedi (bronze), treće stanje, koje je stanje prirodnog dobra, označeno sa mjedi (vidi br. 425, 1551); prirodno dobro je dobro ljubavi ili milosti prema bližnjemu, u stepenu ispod duhovnog dobra. Stopalima koja su bila od mjedi i od gline (kala), četvrto stanje, koje je bilo stanje prirodne istine, označene gvožđem (vidi br. 425, 426), a njeno dobro koje je bez unutrašnje povezanosti (koherencije), označeno je glinom (kalom). Iz ovih razmatranja se može videti šta je označeno bedrima, i pojasom, naime, bračna ljubav uglavnom, a otuda i svaka pravaljubav, kao što je očito iz odlomaka koji su navođeni, kao i iz Postanja 32:5, 31, 32; Isaija XXC. 2-4; Nahum 2:5; Psalam 69:23; Izlazak 12:11; Luka 12:3536. U obrnutom smislu označavaju se ljubavi kojesu suprotne ovima, naime, ljubav prema sebi i svetu, kao u 1 o Carevima 2:5, 6, IsaijaXXXII. (10, 11; Jeremija 30:6; pogl. (48:37; Jezikilj ?; Amos 8:10).
