Bible

 

ИисусНавин 2

Studie

   

1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. Два юноши пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.

2 И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди изсынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю.

3 Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдайлюдей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю.

4 Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;

5 когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их.

6 А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле.

7 Посланные гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же тотчас затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.

8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю

9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сиювам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас вробость;

10 ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;

11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;

12 итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак,

13 что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти.

14 Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.

15 И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене;

16 и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся завами ; а после пойдете в путь ваш.

17 И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, если не сделаешь так :

18 вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку кокну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;

19 и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей ; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его;

20 если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

21 Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку.

22 Они пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня, доколе не возвратились гнавшиеся за ними . Гнавшиеся искали их по всей дороге и не нашли.

23 Таким образом два сии человека пошли назад, сошли с горы, перешли Иордан и пришли к Иисусу, сыну Навину, ипересказали ему все, что с ними случилось.

24 И сказали Иисусу: Господь предал всю землю сию в руки наши, и всежители земли в страхе от нас.

   

Komentář

 

Исследуя значение Иешуа 2.

Napsal(a) New Christian Bible Study Staff, Julian Duckworth (strojově přeloženo do Pyccĸий)

Глава 2 Иешуа: Рахаб скрывает шпионов израильтян

Глава 2 - увлекательная история о проститутке Рахаб, чей дом находится на стене города Иерихона. Иешуа посылает двух шпионов для того чтобы увидеть что Иерихон как, потому что Иерихон лежит напротив где они будут пересекать реку Джордан. Рахаб берет этих шпионов в свой дом и прячет их от царских посланников, которые приходят и требуют, чтобы она передала им людей. Рахаб говорит, что люди были и ушли, а посланники короля ушли. Затем она говорит спрятанным на крыше людям, что она знает, что Бог Израиля отдаст Иерихон в руки Израиля, как он сделал их победоносными до сих пор.

Она просит их о доброте ко всем членам ее семьи, так же, как она была добра, прячась и спасая их. Два шпиона дают ей обещание, и она позволяет им сбежать через шнур из ее окна на городской стене. Мужчины говорят ей, что их обещание будет недействительным, если она не повесит аленький шнур в окно и не привезет всю свою семью в свой дом. Rahab соглашается, и люди убегают и возвращаются к Иешуа, рассказывая ему все и говоря, что Бог дал им город.

В этом очень графическом рассказе есть несколько богатых и важных духовных смыслов. Во-первых, мы должны понимать, что шпионы, похоже, никуда не едут в Иерихоне, кроме как в Рахаб! Дело в том, что им это не нужно, потому что проституция Рахаба - продажа ее тела для мужчин, чтобы наслаждаться - представляет собой качество всего города Иерихона, который стоит почти напротив того места, где Израиль пересечет Иорданию. Оно должно и будет принято (Учение Жизни для Нового Иерусалима 46).

В этой истории Иерихон означает чувственную жизнь, которая вступает в игру, когда все, что мы знаем о Божьей истине, извращается и отвергается как ничто (Небесные тайны 2973[6]). Ни правды, ни ценностей, ни совести, ничего! Вот почему в этой истории замешана проститутка Рахаб, потому что она изображает такой уровень жизни.

Но Рахаб видит себя такой, какая она есть, и какой ее город, и она знает, что с Богом израильтян, грядущих, нет будущего для Иерихона. Она верит, что будущее принадлежит Израилю и их Богу.

Итак, в этой истории мы имеем грешную женщину, чей ум, сердце и поступки обращены к покаянию и даже истинному поклонению и признанию Бога. Для нас это картина нашей недуховной или естественной жизни, которая самоутверждается, гедонизируется, стремится к удовольствиям и оппортунистически подходит. Но, надеюсь, для нас это также и картина нашего желания и намерения верить в Бога и следовать за Ним (Небесные тайны 5639[2]), что, как и в случае с Рахабом, в конечном итоге спасет нас от самих себя и сохранит все о нас (всю семью Рахаба).

Далее, мы должны посмотреть на этих двух мужчин, которые должны шпионить за Иерихоном, но которые идут в Рахаб.

Возможно, лучшим словом, чем "шпион", является "espy", что означает "наблюдать", но еще больше - очень пристально посмотреть, как обстоят дела. Если мы направляем это на себя, то говорим о настоящем самоанализе, о том, как мы были и что мы думали, говорили и делали, или нет. Мы можем должным образом исследовать себя только в том случае, если мы начали принимать различные ценности и истины, и смотреть на себя в их свете (Учение Жизни для Нового Иерусалима 6).

Есть два человека, а не один, и это потому, что наша духовная жизнь включает в себя любовь к тому, что истинно, и любовь к тому, что хорошо.Небесные тайны 5194). Когда мы любим и хотим жить по истине, тогда вещи, которые мы знаем, становятся вещами, которые мы чувствуем, и мы получаем удовольствие от них и от того, что делаем.

Наконец, обратите внимание на то, как эти двое мужчин спрятаны Рахабом высоко на крыше, под ее сушильными стеблями льна. В Слове все, что возвышается, является картиной того, что ближе к Богу, ближе к тому, что истинно (Божественной Любви и Мудрости 103). Мы видим больше наверху! А лен - это волокно, из которого можно сделать нашу духовную одежду - эти истины опять-таки. А лен обеспечивает бельем, которое использовалось для одежды первосвященника.

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 2973

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

2973. 'Which was in all its borders round about' means exterior cognitions. This is clear from the meaning of 'borders' and of 'round about' as things that are exterior, dealt with in 2936. Thus here '[every] tree which was in the borders round about' means exterior cognitions. Exterior cognitions have to do with the religious observances and matters of doctrine which constitute the external things of the Church, whereas interior cognitions have to do with matters of doctrine which constitute the internal things of the Church. What the external things of the Church are, and what the internal, has been stated several times already.

[2] Furthermore in various places in the Word mention is made of the middle or the midst and of the regions encircling it, as when the land of Canaan is referred to, 'the middle' is used to describe where Zion and Jerusalem are, while the areas encircling describe where the nations are who are round about. 'The land of Canaan' represented the Lord's kingdom, 'Zion' the celestial part of it and 'Jerusalem' the spiritual, and there Jehovah or the Lord had His dwelling-place. The things that were round about, even to the borders, represented celestial and spiritual things spread out and derived in order from there. Where the furthest boundaries lay, there the representatives of celestial and spiritual things ended. Those representatives had their origin in the things that existed in the Lord's kingdom in heaven, where the Lord as the Sun is in the middle, from where all celestial flame and spiritual light radiate. Those nearest to Him dwell in the brightest light, while those who are more remote dwell in less light, and those who are the most remote in the least bright. At this point lie the borders where hell, which is outside heaven, begins.

[3] With celestial flame and spiritual light the position is that the existence of celestial things which are forms of innocence and love, and spiritual things which are forms of charity and faith, is proportional to the heat and light that is received, for those things are the source of all heat and light in heaven. This then is why 'the middle' means that which is inmost, and the encircling regions that which is outermost; and the spacing of the things that radiate in order from the inmost to the outermost is determined by their degree of innocence, love and charity. It is similar with each individual community of heaven. Those members in the middle are the best of its kind, and the love and charity of that kind becomes correspondingly less as these become more remote, that is, as such love and charity exist with members away from the middle.

[4] It is also similar with man. The inmost part of him is where the Lord resides with him, and from there governs the outlying parts. When a person permits the Lord to bring order to the outlying parts so that these correspond to the inmost parts, his state is such that he can be received into heaven, and the inmost, the interior, and the external parts of him act as one. But if the person does not permit the Lord to bring order to those outlying parts so that they correspond, he moves away from heaven, as far away as he is from permitting the Lord to bring that order to them. The fact that man's soul resides in the middle or inmost part of his being and the body in the outlying region or outermost parts is well known, for the body is that which surrounds and clothes his soul or spirit.

[5] With those in whom celestial and spiritual love reigns, good from the Lord flows in by way of the soul into the body, as a consequence of which the body becomes full of light, but with those in whom bodily and worldly love reigns, good from the Lord cannot flow in by way of the soul into the body. Instead their interiors are engulfed in darkness, as a consequence of which the body too becomes full of darkness, according to the Lord's own teaching in Matthew,

The lamp of the body is the eye. If the eye is sound, the whole body is full of light. If the eye is evil, the whole body is full of darkness. If therefore the light is darkness, how great is the darkness! Matthew 6:22-23.

'The eye' means the understanding part, which belongs in the soul, 2701.

[6] But matters are worse still with people whose interiors are 'darkness' while their exteriors seem to be 'full of light'. They are such as outwardly pretend to be angels of light but inwardly they are devils. They are referred to as 'Babel'. These people, when the things that are round about are destroyed, are carried headfirst into hell. This was represented by the city of Jericho whose walls fell down, and the city was given to destruction, after the priests had gone round it seven times with the ark, and had sounded their trumpets, Joshua 6:1-17. The same is meant in Jeremiah,

Set yourselves against Babel round about, all you who bend the bow. Raise a shout over her round about, she has given her hand, her foundations have fallen, her walls have been destroyed. Jeremiah 50:14-15.

From this it is now evident what 'round about' means. Reference is also made several times in the Word to 'the encircling regions', as in Jeremiah 21:14; 46:14; 49:5; Ezekiel 36:3-4, 7; 37:21; Amos 3:11; and elsewhere. By 'the encircling regions' is meant the things that are exterior, concerning which, in the Lord's Divine mercy, more will be said elsewhere.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.