Bible

 

Бытие 35

Studie

   

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.

2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.

4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.

5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,

7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.

8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача.

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.

11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;

12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоемупо тебе дам землю сию.

13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему.

14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог , памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;

15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.

17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.

18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.

19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.

20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер.

22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иаковабыло двенадцать.

23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон.

24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин.

25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.

26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова,родившиеся ему в Месопотамии.

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак.

28 И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет.

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 4606

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

4606. 'And Simeon, and Levi, and Judah, and Issachar, and Zebulun' means the essential characteristics of these, that is to say, of external Divine Goods and Truths. This is clear from the representation of each of these sons - from the representation of 'Simeon' in the highest sense as providence, in the internal sense faith within the will, and in the external sense obedience, dealt with in 3869-3872; of 'Levi' in the highest sense as love and mercy, in the internal sense charity or spiritual love, and in the external sense a joining together, dealt with in 3875, 3877; of 'Judah' in the highest sense as the Divinity of the Lord's Love, in the internal sense the Lord's celestial kingdom, and in the more exterior sense doctrine from the Word which the celestial Church has, dealt with in 3881; of 'Issachar' in the highest sense as Divine Good wedded to Truth, and Truth wedded to Good, in the internal sense heavenly conjugial love, and in the external sense mutual love, dealt with in 3956, 3957; and from the representation of 'Zebulun' in the highest sense as the Lord's Divine itself and His Divine Human, in the internal sense the heavenly marriage, and in the external sense conjugial love, dealt with in 3960, 3961. These are the essential characteristics within the Lord's external Divine Goods and Truths; but no one is able to explain how each one is present within them except him who dwells in heavenly light. For in that light they reveal themselves like the replies seen in the Urim and Thummim as flashes of light and fire, from which answers given by the Lord were perceived. For the Urim and Thummim contained twelve precious stones in conformity with the twelve tribes of Israel.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.

Komentář

 

Вифлеем

  
Joseph and Mary arrive in Bethlehem, by William Brassey Hole

В Библии существует тесная связь между Ефратом и Вифлеемом; это могут быть два разных названия для одного и того же города, или, возможно, Ефрат описывает район, который включает в себя Вифлеем. В любом случае, они играют ключевую роль в Библии. Конечно, Вифлеем известен как место рождения Иисуса, но он также был местом рождения Давида и Вениамина, а мать Вениамина Рахиль была похоронена там.

Причина этого в том, что Ефрат и Вифлеем (и, кстати, Вениамин) представляют собой ключевой элемент нашей духовной проводки, элемент, позволяющий нам иметь духовную жизнь.

На самом глубоком уровне наша идентичность, наша человечность - это вопрос любви - то, что мы любим, делает нас теми, кто мы есть и кем мы являемся. Но эта любовь заперта внутри нас; это не то, чем мы можем поделиться с другими напрямую. Чтобы поделиться ею, мы должны придать ей форму - и придать ей форму означает, что мы на самом деле превращаем ее в идеи, в истину. Как правду, ею можно поделиться, и если нам повезет, люди, получающие ее, смогут управлять процессом в обратном направлении, чувствуя и усваивая любовь, содержащуюся в этой правде.

Однако этот процесс включает в себя два типа "квантовых скачков". Любовь - это внутренняя вещь, а истина - это внешняя вещь (или, как выражается Сведенборг, любовь небесная по своей природе, а истина духовная по своей природе), а внутренние вещи и внешние вещи отделены друг от друга, на двух разных плоскостях существования. Выражение любви как истины требует особого процесса, а получение любви от истины также делает это. Вот куда приходит Вифлеем.

Вифлеем (и Ефрат и Беньямин) представляют собой то, что Сведенборг называет "духовным небесным". Именно здесь небесный элемент - любовь - может подтолкнуть к тому, чтобы принять форму, стать как можно более "правдоподобным". Это сопровождается чем-то, что называется "небесным из духовного", где духовный элемент - истина - может стать настолько "похожим на любовь", насколько это возможно. Через этих посредников любовь может перепрыгивать через пробел, подобно нервным импульсам, пересекающим синапсы, или подобно магнитным полям, притягивающим вместе два магнита. Это единственный способ привнести любовь в полезные формы, и только так мы сможем ею поделиться.

Это объясняет, почему Иосиф не мог открыться своим братьям в Египте, пока с ними не был Вениамин - Иосиф представляет небесного из духовных, и для общения с ним нужно было быть в паре с духовным из небесных. Это также объясняет, почему Господь должен был родиться в Вифлееме: Он пришел в человеческом облике, чтобы Его совершенная, бесконечная, божественная любовь была воплощена в виде истины и разделена с нами. Это должно было быть сделано путем вкладывания внутренней, небесной вещи - Его любви - во внешнюю, духовную форму - Его истины. Это могло произойти только через духовное небесное, которым является Вифлеем.

(Odkazy: Небесные тайны 4584, 4585 [5-6])