Bible

 

1 Mosebok 50

Studie

   

1 Og Josef bøide sig ned over sin fars ansikt og gråt over ham og kysset ham.

2 Og Josef bød lægene som han hadde i sin tjeneste, å balsamere hans far; og lægene balsamerte Israel.

3 Firti dager gikk med hertil, for så mange dager går med til balsameringen; og egypterne gråt over ham i sytti dager.

4 Da sørgedagene over ham var til ende, talte Josef til Faraos husfolk og sa: Dersom jeg har funnet nåde for eders øine, så tal for mig til Farao og si:

5 Min far tok en ed av mig og sa: Jeg dør; i min grav som jeg lot grave for mig i Kana'ans land, der skal du begrave mig. La mig derfor få dra op og begrave min far og så vende tilbake!

6 Og Farao sa: Dra op og begrav din far, således som du tilsvor ham.

7 Så drog Josef op for å begrave sin far; og alle Faraos tjenere, de eldste i hans hus, og alle de eldste i Egyptens land drog op med ham,

8 og hele Josefs hus og hans brødre og hans fars hus; bare sine små barn og sitt småfe og storfe lot de bli tilbake i landet Gosen.

9 Og både vogner og hestfolk drog op med ham, så det blev et meget stort tog.

10 Da de kom til Goren-Ha'atad på hin side Jordan, holdt de der en stor og høitidelig sørgefest, og han gjorde likferd efter sin far i syv dager.

11 Og da landets innbyggere, kana'anittene, så likferden i Goren-Ha'atad, sa de: Det er en prektig likferd egypterne holder der. Derfor kalte de stedet Abel Misra'im*; det ligger på hin side Jordan. / {* egypternes sørgemark.}

12 Og hans sønner gjorde med ham således som han hadde pålagt dem;

13 hans sønner førte ham til Kana'ans land og begravde ham i hulen på Makpela-marken, den mark som Abraham hadde kjøpt av hetitten Efron til eiendoms-gravsted, østenfor Mamre.

14 Og da Josef hadde begravet sin far, vendte han tilbake til Egypten, både han og hans brødre og alle de som hadde draget op med ham for å begrave hans far.

15 Da Josefs brødre så at deres far var død, sa de: Bare nu ikke Josef vil hate oss og gjengjelde oss alt det onde vi gjorde mot ham!

16 Så sendte de bud til Josef og lot si: Din far gav oss før sin død dette pålegg:

17 Så skal I si til Josef: Tilgi, kjære, dine brødres misgjerning og deres synd, at de har gjort ille mot dig! Så tilgi nu oss, som også tjener din fars Gud, vår misgjerning! Og Josef gråt da de talte således til ham.

18 Siden kom også hans brødre selv og falt ned for ham og sa: Se, vi vil være dine tjenere.

19 Da sa Josef til dem: Vær ikke redde; er vel jeg i Guds sted?

20 I tenkte ondt mot mig; men Gud tenkte det til det gode for å gjøre det han nu har gjort, og holde meget folk i live.

21 Så vær da ikke redde, jeg vil sørge for eder og eders barn. Og han trøstet dem og talte vennlig til dem.

22 Josef blev boende i Egypten, både han og hans fars hus; og Josef blev hundre og ti år gammel.

23 Og Josef fikk se Efra'ims barn i tredje ledd; også barna til Makir, Manasses sønn, blev fødtJosefs knær*. / {* d.e. født mens han ennu levde, så han kunde ta dem på sine knær.}

24 Og Josef sa til sine brødre: Jeg dør, men Gud skal visselig se til eder og føre eder op fra dette land til det land han har tilsvoret Abraham, Isak og Jakob.

25 Og Josef tok en ed av Israels sønner og sa: Gud skal visselig se til eder, og da skal I føre mine ben op herfra.

26 Og Josef døde, hundre og ti år gammel; og de balsamerte ham og la ham i kiste i Egypten.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 6502

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

6502. And Joseph commanded his servants the physicians. That this signifies preservation from the evils which hindered conjunction, is evident from the signification of “commanding,” as being to flow in (see n. 5732); from the representation of Joseph, as being the internal, of which above (n. 6499); and from the signification of the “physicians,” as being preservation from evils. That it denotes from the evils which hindered conjunction (of which just above, n. 6501), is apparent from the connection. Hence it is evident that by “Joseph commanded his servants the physicians” is signified influx from the internal with respect to preservation from the evils which hindered conjunction. That “physicians” signify preservation from evils is because in the spiritual world diseases are evils and falsities, spiritual diseases being nothing else; for evils and falsities take away health from the internal man, and induce sicknesses on the mind, and at last pains; nor is anything else signified in the Word by “diseases.”

[2] That “physicians,” the “medical art,” and “medicines” in the Word signify preservations from evils and falsities, is evident from the passages where they are named; as in Moses:

If hearing thou hearest the voice of thy God, and doest that which is good in His eyes, and givest ear to His commandments, and keepest all His statutes, I will put none of the diseases upon thee which I have put upon the Egyptians; for I am Jehovah thy physician (Exodus 15:26);

“Jehovah the Physician” denotes the preserver from evils, for these are signified by the “diseases put upon the Egyptians.” That the “diseases put upon the Egyptians” signify evils and falsities originating in reasonings from memory-knowledges and fallacies concerning the arcana of faith, will of the Lord’s Divine mercy be shown when these diseases are treated of; that spiritual things are signified, is evident from the fact that it is said “if they would hear the voice of God, would do good, would give ear to the commandments, and would keep the statutes, then these diseases should not be upon them.”

[3] In the same sense also the Lord calls Himself a “physician” in Luke:

They that are whole have no need of a physician; but they that are sick. I came not to call the righteous, but sinners to repentance (Luke 5:31-32); here also a “physician” denotes a preserver from evils, for by the “whole” are meant the righteous, and by the “sick,” sinners.

In Jeremiah:

Is there no balm in Gilead, is there no physician there? why then hath not the health of the daughter of My people come up? (Jeremiah 8:22);

a “physician” denotes preservation from falsities in the church, for the “health of the daughter of My people” denotes the truth of doctrine there.

[4] That “healings,” “cures,” “remedies,” and “medicines” are not spoken of in the Word in a natural but in a spiritual sense, is plain in Jeremiah:

Why hast Thou smitten us, that we have no remedy? they await peace, but there is no good; a time of healing, but behold terror (Jeremiah 14:19; 8:15).

Again:

I will cause to come up to him health and cure, and I will heal them; and I will reveal to them a crown of peace and truth (Jeremiah 33:6).

Again:

There is none that judgeth thy judgment for health, thou hast no medicines of restoration (Jeremiah 30:13).

Again:

Go up into Gilead, and take balm, O virgin daughter of Egypt; in vain hast thou multiplied medicines; there is no healing for thee (Jeremiah 46:11).

[5] In Ezekiel:

By the river upon the bank thereof, on this side and on that, there cometh up every tree of food, whose leaf falleth not, neither is the fruit thereof consumed, it is born again in its months, because the waters thereof go forth from the sanctuary; whence the fruit thereof is for food, and the leaf thereof for medicine (Ezekiel 47:12).

The subject here treated of in the prophet is the new house of God, or the new temple, by which is signified a new church, and in an interior sense the Lord’s spiritual kingdom; and therefore the “river upon whose bank cometh up every tree of food” signifies things that belong to intelligence and wisdom (n. 108, 109, 2702, 3051); “trees” signify the perceptions and knowledges of good and truth (n. 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552); “food,” the goods and truths themselves (n. 680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915); “waters going forth from the sanctuary,” the truths which make intelligence (n. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); the “sanctuary,” celestial love, in the supreme sense the Divine Human of the Lord, from whom is this love; the “fruits which are for food,” the goods of love (n. 913, 983, 2846, 2847, 3146); the “leaf which is for medicine,” the truth of faith (n. 885). From this it is plain what “medicine” signifies, namely, that which preserves from falsities and evils; for when the truth of faith leads to the good of life, it preserves, because it withdraws from evils.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.