조엘 크리스천 글렌 목사의 설교, 2017년 5월 14일

우리는 아브라함의 삶이 예수 그리스도의 마음과 생각을 어떻게 드러내는지 살펴봤습니다. 오늘 이야기는 예수님의 모든 생애를 관통하며 오늘날에도 여전히 유효한 큰 질문, 즉 인성과 신성을 어떻게 한 사람 안에서 하나로 결합시킬 수 있는지에 대한 내용을 다룰 것입니다. 인성과 신성은 서로 배타적인 것처럼 보입니다. 하나가 된다는 것은 다른 하나가 되지 않는다는 것을 의미합니다. 하지만 예수님이 가졌던 주요 목표 중 하나는 신성과 인성을 하나로 결합하는 것이었습니다. 이 과정을 성화라고 하는데, 예수님은 어린 시절부터 시작하여 생애 마지막에 완성하신 과정입니다.

지난 두 주일 동안 그 과정의 일부에 대해 이야기했습니다:

1. 첫째, 예수님은 어렸을 때 가장 순수한 하늘의 사랑을 받으셨고, 그 사랑은 평생 그분과 함께 하셨습니다. 이 단계는 하나님께서 아브라함에게 언젠가 큰 왕국이 될 약속의 땅으로 들어가라고 부르셨을 때 나타납니다.

2. 둘째, 지난 주일에 우리는 예수님이 성숙해 가면서 인류의 죄악을 깨닫기 시작하신 예수님의 사랑에 대해 이야기했습니다. 이 단계는 아브라함이 소돔의 사람들을 가능한 한 많이 구하기 위해 하나님과 흥정할 때 설명되는데, 이는 최악의 악에 빠진 사람들까지 모두 구하고자 하는 예수님의 열망을 반영합니다.

오늘의 이야기인 이삭의 희생은 예수님께서 모든 반대에도 불구하고 온 인류를 향한 사랑을 계속 실천함으로써 신성한 사랑과 인성을 완전히 하나로 모으는 영광화 과정의 끝을 반영합니다.

실제 이야기에 들어가기 전에 각 인물이 무엇을 상징하는지 이해해야 합니다. 아브라함은 예수 그리스도를 상징하고, 하나님 여호와께서는 예수님의 내면의 신성을 상징합니다. '아브라함'이 '하나님'의 지시를 받는 것은 예수님 자신의 내적 신성의 인도를 받는 이미지입니다. 이제 이야기에 이삭이 등장합니다. 이삭은 아브라함의 아들로, 하나님께서 아브라함의 혈통이 계속되고 성장할 수 있도록 허락하시겠다고 약속하신 사람입니다. 이삭은 인간을 인간답게 만드는 첫 번째 또는 가장 깊은 것, 즉 이성적인 마음을 상징합니다. (천국의 신비 2767).

사고 실험을 통해 마음의 이성적인 부분이 무엇인지 파악할 수 있습니다:

지금 여러분은 생각을 하고 있습니다. 원한다면 그 생각에 대해 생각할 수 있습니다. 그렇다면 자신의 생각에 대해 생각하고 있는 것은 무엇일까요? 나 자신이기 때문에 그 위에 올라서서 관찰할 수 없는 관찰자는 누구일까요? 그것은 바로 당신의 이성입니다. 방금 경험한 것이 바로 인간을 인간답게 만드는 것이기도 합니다. 자신의 생각을 고려하고, 반성하고, 어떤 것은 포용하고 어떤 것은 거부하고, 의식적으로 육체적인 것과 영적인 것 사이의 간극을 좁히고, 심지어 이성적인 선택을 할 수 있는 능력, 그것이 바로 인간을 인간답게 만드는 것입니다. 이것이 바로 예수님 안에서 이삭이 상징하는 것입니다: 이성적이고 의식적인 마음.

이제 이 이야기는 창세기 22:1-14. 이 이야기는 신에게 잔인함을 돌리는 것처럼 보이기 때문에 듣기 어려울 수 있다는 점에 유의하세요. 이 설교의 뒷부분에서 그 명백한 잔인함에 대해 다룰 것입니다.

"이 일이 있은 후에 하나님이 아브라함을 시험하사 그에게 이르시되 아브라함아!"

그러자 아브라함이 "내가 여기 있나이다"라고 대답했습니다.

그리고는 "이제 네가 사랑하는 네 아들, 네 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시할 산에서 그를 번제로 바치라"고 말씀하셨다.

이에 아브라함은 아침 일찍 일어나 나귀에 안장을 지우고 젊은이 둘과 아들 이삭을 데리고 번제할 나무를 쪼개어 가지고 일어나서 하나님이 말씀하신 곳으로 갔다. 사흘째 되던 날 아브라함이 눈을 들어 멀리 있는 곳을 보았습니다. 아브라함이 그의 젊은이들에게 말했다,

"너희는 당나귀와 함께 여기 남아 있어라, 청년과 나는 저쪽으로 가서 예배를 드리고 너희에게로 돌아오겠다."

아브라함은 번제의 나무를 가져다가 아들 이삭에게 얹고, 손에 불과 칼을 들고 둘이 함께 갔다.

이삭이 아버지 아브라함에게 말하여 이르되, "내 아버지여!" 하였다.

그러자 아브라함은 "내 아들아, 내가 여기 있노라"라고 대답했다.

그러자 아브라함은 "불과 나무는 있는데 번제로 드릴 어린 양은 어디 있느냐?"라고 물었습니다.

그러자 아브라함은 "아들아, 번제용 어린 양은 하나님께서 알아서 주실 것이다"라고 말했습니다.

그래서 두 사람은 함께 갔다. 그리고 그들은 하나님이 그에게 말씀하신 곳에 이르렀습니다. 아브라함은 그곳에 제단을 쌓고 나무를 가지런히 놓았으며, 아들 이삭을 결박하여 제단 위에, 나무 위에 눕혔다. 아브라함은 손을 뻗어 칼을 들고 아들을 죽이려고 하였다. 그러나 주님의 천사가 하늘에서 그를 부르며 "아브라함, 아브라함!"이라고 말했습니다.

그래서 그는 "내가 여기 있나이다"라고 말했습니다.

주님께서 말씀하시기를, "그 아이에게 손을 대지도 말고 아무 짓도 하지 말라, 네가 네 아들, 네 외아들을 내게서 거두지 아니하였으니, 네가 하나님을 경외하는 줄 내가 아노라." 하셨다.

아브라함이 눈을 들어 바라보니, 그 뒤에 숫양 한 마리가 뿔이 덤불에 걸려 있었습니다. 그래서 아브라함은 가서 그 숫양을 가져다가 아들 대신 번제로 바쳤다. 14 아브라함은 그 곳의 이름을 여호와께서 주실 것이라고 불렀으니, 오늘날까지 "여호와의 산에서 주실 것이다"라고 하는 것과 같으니라.

우리가 먼저 다루어야 할 것은 하나님께서 아브라함에게 아들을 제물로 바치라고 하셨고, 아브라함이 이에 응한 문제입니다. 하나님은 왜 이렇게 끔찍한 방법으로 아브라함을 시험하셨으며, 아브라함은 하나님의 명령을 수행하는 것이 옳았습니까? 아이를 희생하는 것은 분명히 가증한 일입니다. 사실, 성경에서도 자녀를 다른 신에게 제물로 바치는 사람들에 대한 최악의 정죄가 기록되어 있습니다. 우리가 이 이야기를 이해할 수 있는 유일한 방법은 문자 그대로의 의미를 떠나서 더 깊이 들어가야만 합니다. 하지만 내면의 의미가 좋다고 해도 신은 왜 이 이미지를 사용하여 묘사해야 했을까요? 두 가지 이유가 있습니다. 첫째, 유혹은 사람이 기울어지는 것들에 대한 것이기 때문입니다. 당시에는 속죄에 대한 사람들의 생각 때문에 어린이 희생이 유행했습니다. 그들은 희생이 고통스러울수록 하나님께서 더 많은 축복을 주실 것이라고 생각했습니다. 아브라함도 마찬가지였습니다. 그래서 하나님께서는 아브라함이 이미 이런 식으로 유혹을 경험할 성향이 있었기 때문에 이 이미지를 사용하셨습니다(천국의 신비 2818). 두 번째 이유는 이야기의 본능적인 공포가 예수의 유혹의 심각성을 전달하기 때문입니다.

궁극적으로 이 이야기가 전달하고자 하는 것은 변덕스러운 신이 제자의 충성심을 잔인하게 시험하는 것이 아니라, 모든 인류를 구원하기 위해 노력하는 한 인간의 내적 투쟁입니다. 그렇다면 아브라함에게 요구된 희생이 사랑하는 아들이었다면, 예수님에게는 어떤 희생이 요구되었을까요? 예수님이 자신의 마음과 이성에서 "이삭"을 취하여 그것을 준비하고, 묶고, 제단에 올려 놓고, 죽이는 것 외에는 아무것도하지 않았다는 것은 무엇을 의미할까요? 그리고 왜 예수의 이 희생이 어린아이의 희생으로 표현될 만큼 충격적이었을까요? 이 질문에 대한 답은 유혹의 개념에 있습니다. 유혹은 누군가의 사랑에 대한 일종의 시험입니다: 하나님은 아브라함이 얼마나 충성스러운지 보기 위해 아브라함을 "시험" 또는 "유혹"하셨습니다 [하나님은 실제로 누구도 유혹에 빠지게 하지 않으십니다. 천국의 신비 2768, 2816]. 영적인 유혹은 항상 누군가의 사랑을 위험에 빠뜨립니다. 더 많이 사랑할수록 유혹은 더 어려워집니다. 아브라함을 다시 생각해 보세요. 이 이야기가 어려운 이유는 그가 값비싸지만 개인적인 친분이 없는 동물을 제물로 바치는 것이 아니었기 때문입니다. 그는 사랑하는 외아들을 희생하라는 요청을 받고 있었습니다! 그래서 그 시험이나 유혹이 그렇게 힘들었던 것입니다.

예수님의 경우 위험에 처한 사랑은 훨씬 더 컸고, 사실 무한히 컸습니다. 그분의 사랑은 여러분을 포함하여 지금까지 살았거나 앞으로 살아갈 모든 인간, 즉 전 인류의 구원을 위한 것이었습니다. 그 사랑은 그의 삶 전체였습니다. 새 교회의 가르침은 이를 이렇게 설명합니다:

모든 유혹은 사람 안에 존재하는 사랑에 대한 공격이며, 그 사랑의 정도에 따라 유혹의 정도가 달라집니다. 사랑이 공격받지 않으면 유혹도 없습니다. 다른 사람의 사랑을 파괴하는 것은 그의 사랑이 그의 생명이기 때문에 그의 생명을 파괴하는 것입니다. 주님의 생명은 온 인류를 향한 사랑이었으며, 참으로 그것은 너무나 위대하고 순수한 사랑에 지나지 않을 정도로 성품이 좋았습니다. 이러한 주님의 삶에 대한 유혹은 끊임없이 이어졌고, 이미 언급했듯이 어린 시절부터 세상에서의 마지막 시간까지 이런 일이 일어났습니다. (천국의 신비 1690)

예수님의 가장 큰 사랑은 사람들을 구원하는 것이었습니다. 그 당시 유혹은 그분이 실패하실 것이라는 두려움, 즉 인류가 그분에게서 너무 멀어져서 더 이상 희망이 없다는 두려움이었습니다. 이 유혹은 우리가 시작한 질문, 즉 어떻게 인성과 신성을 한 사람 안에서 하나로 결합시킬 수 있는가라는 질문에서 비롯되었습니다. 인성과 신성이 하나가 될 수 없다면 하나님과 인간 사이의 다리가 없어지고, 인간에 불과한 우리가 신성한 하나님과 어떤 관계도 맺을 수 없게 됩니다. 아브라함이 하느님과 이삭 사이에서 선택해야 했던 것처럼, 예수님도 자신의 신성과 인성의 자리인 이성 사이에서 선택해야 하는 것처럼 느꼈습니다. 신성이 되려면 예수님을 인간으로 만든 것의 죽음이 필요했습니다. 주님은 언제든지 손가락을 꺾어 모든 것을 고칠 수 있었지만, 그렇게하면 전체 요점이 무너지게됩니다. 그렇게함으로써 그분의 신성한 이상은 단순한 인간으로는 살 수 없다는 것을 암시하게 될 것입니다. 그것은 신성한 이상은 사람이 아니라 하나님에 의해서만 살 수 있다는 것을 암시 할 것입니다.

그분의 인성을 영화 롭게하기 위해, 즉 그것을 신성하게 만들기 위해서는 내면의 신성이 자신의 목적과 사랑을 인간적인 방식으로 실천해야했습니다. 그분은 그렇게해야했을뿐만 아니라 진리에 학대가 쌓이고 하나님의 형상대로 걷는 것이 경멸과 거부를 당했을 때 그렇게해야했습니다. 우리가 예수님의 마음을 들여다볼 수 있었다면 아브라함의 딜레마, 즉 하나님께 충실하면 그분이 사랑하는 것들을 파괴할까요? 하나님께 충실하면 그분의 정체성, 자아감, 의식적이고 자유로운 마음, 인간성 자체가 파괴될까요? 그것은 그분 자신을 위한 염려도 아니었습니다. 아브라함처럼 예수님도 소중한 것을 잃을 위기에 직면했지만, 그것은 아들 중 한 명이 아니라 영원한 모든 자녀였습니다. 그분은 인류가 그분께서 멀어져 그분께서 그들에게 부어주신 사랑을 돌려주지 못할 위험을 감수하셨습니다. 그분 자신의 인성과 그분 자신의 신성을 일치시키지 못한다면 바로 그것이 위험에 처한 것이었습니다.

그러나 신성한 진리는 단순하고 순진한 신성한 이상이 아닙니다. 그것은 모든 역경에도 불구하고 인간 수준에서 살 수 있습니다. 영적인 존재가 된다는 것은 인간성을 버리는 것이 아니며, 인간이 된다는 것은 신성에 미치지 못하는 것을 의미하지도 않습니다. 신성과 인간은 하나가 될 수 있으며, 그것이 바로 예수님이 성취하신 것입니다. 그분은 직면 한 것을 직면하면서 인간의 모든 실패를 죽게 하셨고, 그분은 그분 자신 안에있는 신성에 전적으로 복종하셨습니다. 그러면서도 그분은 인성을 잃지 않으셨습니다. 그분은 알려지지 않고 알 수없는 신이되지 않으 셨습니다. 그 대신, 그분은 인간적인 고통과 인간적인 삶으로 인해 그 어느 때보 다 더 많이 알 수 있고, 더 공감할 수 있고, 더 인격적이고, 더 인간적이되었습니다. 그분은 인간이 된다는 것은 영원히 실패하는 것이 아니며, 신이 된다는 것은 멀고 먼 곳에 있는 것이 아님을 증명하셨습니다. 그의 삶은 신성한 이상이 이 제한된 세상에서 지금 여기에서 실현될 수 있음을 증명합니다.

예수님의 경험은 아브라함의 경험을 닮았습니다. 아브라함은 사랑하는 아들을 거의 죽일 뻔할 정도로 신에 대한 헌신을 다했지만, 아들을 잃지 않았습니다: 하나님은 그의 아들을 살려 주셨고 이삭은 계속해서 자신의 자녀를 낳았습니다. 마찬가지로 예수님도 사랑과 진리에 대한 헌신을 극한으로 끌어올려 십자가에서 죽임을 당하면서도 계속해서 사랑으로 행동하셨습니다. 그러나 그분은 육신의 죽음 속에서도 인성을 잃지 않으셨습니다. 그 대신, 그분은 인성을 신성하고 완전하고 완전하게 만드는 데 성공하셨지만 결국에는 여전히 완벽하고 완전한 인간이 되셨습니다.

예수님의 승리는 그분 자신을 위해 얻은 것이 아닙니다: 그분의 목표는 우리 자신의 결점투성이 인간성 속에서도 신이 존재할 수 있다는 길을 보여주는 것이었습니다. 이것은 아브라함의 이야기에 잘 드러나 있습니다. 하나님께서는 아브라함이 이삭을 죽이는 것을 막으셨을 때, 아브라함에게 숫양을 대신 제물로 바치라고 하셨습니다. 예수님에게 그 숫양은 바로 우리, 즉 하나님께 헌신하고 동참하기를 원하시는 모든 사람들이었습니다. 그분은 자신을 신성이 되심으로써 인류에게 신성을 이해할 수 있는 방법을 주셨고, 우리도 그 신성의 일부를 가질 수 있도록 하셨습니다.

오늘 우리가 이야기한 대부분의 내용은 하나님과 그분이 누구인지에 관한 것이었습니다. 명확하거나 간단한 주제는 아니었습니다. 하지만 우리가 이야기한 내용은 우리 자신의 삶에 중요한 영향을 미칩니다. 이러한 생각은 우리를 변화시키고 인간이란 무엇인가에 대한 우리의 관점을 변화시키는 직접적인 결과를 가져옵니다. 따라서 우리가 다룬 내용을 모두 이해하지 못했다고 느끼더라도 결론을 통해 무언가를 얻을 수 있기를 바랍니다.

그래서 여기 있습니다: 우리는 하나님의 형상과 모양을 닮았습니다. 그분의 이야기는 곧 우리의 이야기입니다. 예수님이 겪으신 일, 아브라함이 겪으신 일, 이 모든 것이 우리 자신의 삶의 경험을 말해줍니다. 아브라함에게 하나님을 따르는 것은 사랑하는 아들을 위험에 빠뜨리는 일이었습니다. 예수님에게는 신성한 양심에 따라 사는 것이 이성적인 인간성을 위험에 빠뜨렸습니다. 우리가 하나님께 복종할 때 위험하다고 느끼는 것은 우리의 자아감이며, 실제로 신성을 충만하고 능력 있게 경험한다면 우리는 우리 자신을 잃어버리고 더 이상 우리가 되지 않을 것입니다. 주님께서는 우리가 그분께 온전히 복종하고 우리 자신을 죽일 수 있는 방법을 제공하시지만, 우리는 계속 살아 있는 새로운 하늘의 자아를 얻게 됩니다. 이것이 바로 성육신이 허용하는 것입니다. 우리는 예수님처럼 신이 될 수는 없지만, 예수님을 통해 신성이 인간 안에 존재할 수 있습니다. 인간이 된다는 것은 모든 것을 사랑하시는 하나님과 결합할 수 있는 잠재력을 갖는 것입니다. 이는 인간이라면 누구에게나 있는 잠재력입니다. 예수님께서 친히 이 현실에 대해 말씀하셨고, 우리는 그분의 말씀으로 마무리하겠습니다. 이 기도는 그분이 아버지, 즉 내면의 신성과 하나가 되신 것처럼 우리도 그분과 하나가 되어 하나님과 하나가 될 수 있기를 기도하는 것입니다. 하느님께서 여러분과 함께하시는 것은 가능합니다:

"나는 이것들만을 위해 기도하는 것이 아니라, 그들의 말씀을 통해 나를 믿을 사람들을 위해서도 기도합니다; 아버지, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이, 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사, 세상으로 하여금 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하소서. 그리고 아버지께서 내게 주신 영광을 내가 그들에게 주었으니, 이는 우리가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되게 하려 함입니다: 내가 그들 안에, 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 하나가 되게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것과 아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 그들도 사랑하신 것을 알게 하려 함이니이다 (요한 복음 17:20-23)

'아브라함의 삶에서 예수님을 찾다 - 3부 중 1부, 시작'을 읽어보세요.

'아브라함의 삶에서 예수님 찾기 - 2부, 흥정'읽기'