Jesus im Leben Abrahams finden, Teil 3: Glaube

Eine Predigt von Pastor Joel Christian Glenn

14. Mai 2017

Wir haben uns angesehen, wie das Leben Abrahams das Herz und den Verstand Jesu Christi offenbart. Die heutige Geschichte wird etwas über die große Frage enthüllen, die über das ganze Leben Jesu hing und bis heute aktuell ist: Wie vereinigt man Menschlichkeit und Göttlichkeit in einer Person? Menschlichkeit und Göttlichkeit scheinen sich gegenseitig auszuschließen: Fast definitionsgemäß ist das eine nicht das andere. Dies war jedoch eines der Hauptziele, die Jesus hatte: Göttlichkeit und Menschheit zu einer Einheit zu vereinen. Dieser Prozess wird als Verherrlichung bezeichnet, ein Prozess, den Jesus in seiner Kindheit begann und am Ende seines Lebens vollendete.

Tatsächlich haben wir in den letzten beiden Sonntagen bereits über Teile dieses Prozesses gesprochen. Erstens, als Jesus ein Kind war, empfing er die reinste himmlische Liebe, eine Liebe, die er sein ganzes Leben lang mit sich führte. Dieser Schritt spiegelt sich in der Aufforderung Gottes an Abraham wider, das verheißene Land zu betreten, in das Herz dessen, was eines Tages ein großes Königreich werden würde. Zweitens sprachen wir letzten Sonntag über die Liebe Jesu, als er reifte, und begannen zu begreifen, wie schlecht es der Menschheit ging. Dieser Schritt zeigt sich darin, dass Abraham mit Gott verhandelt, um so viele Menschen wie möglich in Sodom zu retten. Dies spiegelt den Wunsch Jesu wider, alle zu retten, auch diejenigen, die in die schlimmsten Übel verwickelt sind. Die heutige Geschichte, das Opfer Isaaks, spiegelt das Ende dieses Prozesses wider, als Jesus trotz aller Widerstände weiterhin seine Liebe zur ganzen Menschheit in die Tat umsetzte und so die Göttliche Liebe und die Menschheit vollständig in eine Einheit brachte.

Bevor wir zur eigentlichen Geschichte kommen, müssen wir verstehen, was jeder Charakter darstellt. Wie wir bereits gesehen haben, repräsentiert Abraham Jesus Christus und Gott oder Jehova die innere Göttlichkeit Jesu, so dass wir uns vorstellen können, wenn „Abraham“ Anweisungen von „Gott“ erhält, dass Jesus von seiner inneren Göttlichkeit geleitet wird. Der Charakter, über den wir noch nicht gesprochen haben, ist Isaac. Isaak ist Abrahams Sohn, der Sohn, den Gott versprochen hat, um Abrahams Abstammung weiterzuführen und zu wachsen. Er steht für das allererste oder tiefste, was einen Menschen menschlich macht: das, was man rational nennt (Geheimnisse des Himmels 2767). Mit einem Gedankenexperiment können Sie einen Einblick in den rationalen Teil Ihres Geistes bekommen. Im Moment haben Sie Gedanken und wenn Sie möchten, können Sie über diese Gedanken nachdenken. Was ist es also, das über deine eigenen Gedanken nachdenkt? Wer ist dieser Beobachter, über den du dich nicht ganz erheben kannst, weil du es bist? Es ist das Vernünftige. Das, was du gerade erlebt hast, macht dich auch menschlich. Die Fähigkeit, über eigene Gedanken nachzudenken, über sie nachzudenken, einige zu umarmen und andere abzulehnen, die Kluft zwischen physischen und spirituellen Dingen bewusst zu überbrücken und überhaupt rationale Entscheidungen zu treffen, macht Sie zu einem Menschen. Das ist es also, was Isaak in Jesus darstellt: Sein rationales, bewusstes Denken.

Wir wenden uns nun der Geschichte zu, wie sie im Buch Genesis beschrieben ist. Beachten Sie, dass diese Geschichte schwer zu hören sein kann, weil sie Gott Grausamkeit zuzuschreiben scheint. Wir werden diese offensichtliche Grausamkeit später in dieser Predigt ansprechen.

1 Nun geschah es nach diesen Dingen, dass Gott Abraham versuchte und zu ihm sprach: Abraham!

Und er sagte: "Hier bin ich."

2 Und er sprach: Nimm nun deinen Sohn, deinen einzigen Sohn Isaak, den du liebst, und gehe in das Land Moria und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde.

3 Da stand Abraham früh am Morgen auf und sattelte seinen Esel und nahm zwei seiner Knaben mit sich und Isaak, seinen Sohn; und er spaltete das Holz zum Brandopfer und machte sich auf und ging zu dem Ort, von dem Gott es ihm gesagt hatte.

4 Und am dritten Tage hob Abraham die Augen und sah die Stätte von ferne.

5 Und Abraham sprach zu seinen jungen Männern: Bleib hier bei dem Esel! Der Junge und ich werden dort hingehen und anbeten, und wir werden zu dir zurückkehren. “

6 Da nahm Abraham das Holz des Brandopfers und legte es auf seinen Sohn Isaak. und er nahm das Feuer in seine Hand und ein Messer, und die beiden gingen zusammen.

7 Da sprach Isaak zu seinem Vater Abraham und sprach: Mein Vater!

Und er sagte: "Hier bin ich, mein Sohn."

Dann sagte er: "Schau, das Feuer und das Holz, aber wo ist das Lamm zum Brandopfer?"

8 Und Abraham sprach: Mein Sohn, Gott wird sich das Lamm zum Brandopfer geben. Da gingen die beiden zusammen.

9 Dann kamen sie zu dem Ort, von dem Gott es ihm gesagt hatte. Und Abraham baute dort einen Altar und ordnete das Holz an; und er band Isaak, seinen Sohn, und legte ihn auf den Altar, auf das Holz.

10 Und Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu töten.

11 Da rief ihn der Engel des HERRN vom Himmel und sprach: Abraham, Abraham!

Also sagte er: "Hier bin ich."

12 Und er sprach: Lege deine Hand nicht auf den Knaben und tue ihm nichts an; denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, weil du deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, Mir nicht vorenthalten hast. “

13 Dann hob Abraham die Augen und sah, und hinter ihm war ein Widder, der von seinen Hörnern in einem Dickicht gefangen wurde. Da ging Abraham hin und nahm den Widder und opferte ihn anstelle seines Sohnes zum Brandopfer.

14 Und Abraham nannte den Namen des Ortes: Der Herr wird zur Verfügung stellen. wie bis heute gesagt wird: "Auf dem Berg des HERRN wird es bereitgestellt." (Genesis 22: 1-14)

Das erste, was wir ansprechen müssen, ist das Problem, dass Gott Abraham bittet, seinen Sohn zu opfern, und Abraham, der mitmacht. Warum sollte Gott Abraham auf diese entsetzliche Weise prüfen und hatte er Recht, Gottes Befehl auszuführen? Das Opfer eines Kindes ist eindeutig ein Greuel. Tatsächlich sind sogar im Wort einige der schlimmsten Verurteilungen denen vorbehalten, die ihre Kinder anderen Göttern opfern. Wir können diese Geschichte nur verstehen, wenn wir tiefer eintauchen und den wörtlichen Sinn hinter uns lassen. Aber auch wenn die innere Bedeutung gut ist, warum musste Gott diese Bilder verwenden, um sie darzustellen? Es gibt zwei Gründe: einen, weil Versuchungen von Dingen sind, zu denen eine Person geneigt ist. Kinderopfer waren damals eine Sache, weil die Leute über Sühne dachten. Sie dachten, je schmerzhafter das Opfer, desto mehr würde Gott sie segnen. Das galt sogar für Abraham. Also benutzte Gott diese Bilder, weil Abraham bereits geneigt war, Versuchungen auf diese Weise zu erfahren (Geheimnisse des Himmels 2818). Der zweite Grund ist, dass der viszerale Schrecken der Geschichte die Schwere der Versuchungen Jesu verdeutlicht.

Letztendlich ist es das, was diese Geschichte vermitteln soll: Nicht ein launischer Gott, der die Loyalität seines Nachfolgers grausam prüft, sondern der innere Kampf eines Mannes, der sich bemüht, die gesamte Menschheit zu retten. Also, wenn das Opfer, um das Abraham gebeten wurde, sein geliebter Sohn war, welches Opfer sollte Jesus bringen? Wir haben bereits gesagt, dass Isaak den rationalen Teil seines Geistes darstellt. Was würde es für Jesus bedeuten, diesen Teil seines Geistes zu nehmen, ihn vorzubereiten, zu binden, auf einen Altar zu stellen und ihn so gut wie zu töten? Und warum sollte dieses Opfer von Seiten Jesu so traumatisch sein, dass es durch ein Kinderopfer dargestellt wird? Die Antwort auf diese Fragen liegt im Konzept der Versuchungen. Eine Versuchung ist eine Art Liebestest: Gott „prüfte“ oder „versuchte“ Abraham, um zu sehen, wie treu er wirklich war [Gott führt niemals jemanden in Versuchung; sehen Geheimnisse des Himmels 2768, 2816]. Spirituelle Versuchungen gefährden immer die Liebe eines Menschen. Je mehr du es liebst, desto schwieriger wird die Versuchung. Betrachte Abraham noch einmal. Was die Geschichte so schwierig macht, ist, dass er kein Tier geopfert hat, zu dem er keine persönliche Verbindung hatte, obwohl es teuer war. Er wurde gebeten, seinen einzigen Sohn zu opfern, den er sehr liebte! Das hat die Prüfung oder Versuchung so schwer gemacht.

In Jesu Fall war die Liebe, die in Gefahr war, noch größer, in der Tat unendlich größer. Seine Liebe galt der Errettung der gesamten Menschheit: Jeder Mensch, der jemals gelebt hat oder würde, auch Sie. Diese Liebe war sein ganzes Leben. Die Lehren für die Neue Kirche beschreiben es so:

Jede Versuchung ist ein Angriff auf die in einer Person vorhandene Liebe, wobei der Grad der Versuchung vom Grad dieser Liebe abhängt. Wenn die Liebe nicht angegriffen wird, gibt es keine Versuchung. Die Liebe eines anderen Menschen zu zerstören, zerstört sein Leben, denn seine Liebe ist sein Leben. Das Leben des Herrn war Liebe gegenüber der ganzen Menschheit; in der Tat war es so großartig und so beschaffen, dass es nichts anderes als reine Liebe war. Gegen dieses Seines Lebens richteten sich ständig Versuchungen, und dies geschah, wie gesagt, von der frühesten Kindheit bis zu seiner letzten Stunde auf der Welt. (Geheimnisse des Himmels 1690)

Jesu größte Liebe war es, Menschen zu retten. Die Versuchung war dann die Angst, dass er scheitern würde; Die Angst, dass sich die Menschheit so weit von Ihm entfernt hatte, dass für sie keine Hoffnung mehr bestand. Diese Versuchung konzentrierte sich auf die Frage, mit der wir begannen: Wie vereinigt ihr Menschlichkeit und Göttlichkeit in einer Person? Wenn Menschlichkeit und Göttlichkeit nicht eins werden können, dann würde es keine Brücke zwischen Gott und den Menschen geben, keine Möglichkeit für uns Sterblichen, etwas mit Gott, dem Göttlichen, zu tun zu haben. Genau wie Abraham zwischen Gott und Isaak wählen musste, fühlte sich Jesus, als müsse er zwischen seiner Göttlichkeit und seiner Vernunft, dem Sitz seiner Menschlichkeit, wählen. Göttliche Erscheinungen erforderten den Tod dessen, was Jesus menschlich machte. Der Herr hätte jederzeit mit den Fingern schnippen können, um alles zu reparieren, aber das würde den ganzen Punkt zunichte machen: Wenn er das tut, würde er bedeuten, dass seine göttlichen Ideale nicht von bloßen Sterblichen gelebt werden können. Es würde bedeuten, dass göttliche Ideale nur von Gott gelebt werden können, nicht von Menschen.

Um seine Menschlichkeit zu verherrlichen, dh göttlich zu machen, musste das innere Göttliche seinen eigenen Zweck und seine Liebe auf menschliche Weise ausleben. Er musste das nicht nur tun, sondern auch in einer Zeit, in der Missbrauch auf die Wahrheit gestoßen wurde, als das Gehen nach dem Bilde Gottes verachtet und abgelehnt wurde. Wenn wir in den Sinn Jesu gesehen hätten, hätten wir das Dilemma Abrahams gesehen: Würde Gott treu bleiben und die Dinge zerstören, die er liebte? Würde Gott treu bleiben Seine Identität, Sein Selbstgefühl, Sein bewusstes und freies Denken, Seine Menschlichkeit selbst zerstören? Noch war diese Sorge um Seinetwillen. Wie Abraham sah sich Jesus damit konfrontiert, etwas Kostbares zu verlieren, aber es war nicht einer seiner Söhne: Es waren alle seine Kinder bis in alle Ewigkeit. Er riskierte, dass die Menschheit sich von ihm abwandte und die Liebe, die er ihnen schenkte, nicht erwidern konnte. Das war das, was in Gefahr war, wenn Er Seine eigene Menschlichkeit nicht mit Seiner eigenen Göttlichkeit vereinen konnte.

Aber die göttliche Wahrheit ist nicht nur ein göttliches Ideal, naiv in seiner Einfachheit: Sie kann auf menschlicher Ebene gegen alle Widrigkeiten gelebt werden. Spirituell zu sein bedeutet nicht, die Menschheit hinter sich zu lassen, noch bedeutet menschlich zu sein, hinter dem Göttlichen zurückzubleiben. Das Göttliche und das Menschliche können zu einem gemacht werden, und das ist es, was Jesus vollbracht hat. In Anbetracht dessen, was er sah, ließ er all seine menschlichen Versäumnisse sterben, und er unterwarf sich ganz dem Göttlichen in sich. Trotzdem hat Er Seine Menschlichkeit nicht verloren. Er wurde kein unbekannter und unerkennbarer Gott. In der Tat wird er aufgrund seines menschlichen Leidens und seines menschlichen Lebens bekannter, beziehbarer, persönlicher und menschlicher als je zuvor. Er hat bewiesen, dass menschlich zu sein nicht für immer scheitern muss, oder dass göttlich zu sein bedeutet, weit weg und fern zu sein. Sein Leben beweist, dass göttliche Ideale hier und jetzt in dieser begrenzten Welt gelebt werden können. Die Erfahrung Jesu spiegelte die Abrahams wider: Obwohl Abraham seine Hingabe an Gott so weit führte, dass er seinen geliebten Sohn tötete, blieb er nicht kinderlos: Gott verschonte seinen Sohn, und Isaak brachte seine eigenen Kinder hervor. Ebenso führte Jesus seine Hingabe an Liebe und Wahrheit an den endgültigen Ort, bis zu dem Punkt, an dem er, selbst als er am Kreuz getötet wurde, weiterhin aus Liebe handelte. Doch im Tod Seines Körpers verlor Er Seine Menschlichkeit nicht. Stattdessen war es ihm gelungen, seine Menschheit göttlich, vollkommen und vollständig und doch am Ende vollkommen und vollständig menschlich zu machen.

Der Sieg Jesu wurde nicht um Seinetwillen errungen: Sein Ziel war es, uns einen Weg aufzuzeigen, auf dem Gott auch in unserer eigenen fehlbaren Menschheit gegenwärtig sein kann. Dies spiegelt sich in der Geschichte Abrahams wider. Als Gott Abraham davon abhielt, Isaak zu töten, stellte er einen Widder zur Verfügung, den Abraham stattdessen opfern sollte. Für Jesus waren wir dieser Widder: alle Menschen, die er Gott weihen und sich ihm anschließen wollte. Indem er sich göttlich machte, gab er der Menschheit einen Weg, die Göttlichkeit zu verstehen und so auch ein Stück davon in sich zu haben.

Vieles, worüber wir heute gesprochen haben, war über Gott und wer Er ist. Es war nicht gerade ein klares oder einfaches Thema. Was wir aber besprochen haben, hat entscheidende Auswirkungen auf unser eigenes Leben. Es gibt direkte Konsequenzen dieser Ideen, die uns und unsere Sicht auf das, was es ist, menschlich zu sein, verändern. Selbst wenn Sie das Gefühl haben, nicht alles erfassen zu können, was wir behandelt haben, können Sie sich hoffentlich an der Schlussfolgerung festhalten. Hier ist es also. Wir stehen im Bild und Gleichnis Gottes. Seine Geschichte ist unsere Geschichte. Was Jesus durchgemacht hat, was Abraham alles durchgemacht hat, spricht für unsere eigene Lebenserfahrung. Für Abraham war die Nachfolge Gottes ein Risiko für seinen geliebten Sohn. Für Jesus gefährdete das Leben nach Seinem göttlichen Gewissen Seine vernünftige Menschlichkeit. Für uns ist es unser Selbstgefühl, dass wir uns gefährdet fühlen, wenn wir uns Gott unterwerfen. und in der Tat, wenn wir das Göttliche in seiner Fülle und Kraft erfahren würden, würden wir uns verlieren; wir wären nicht mehr wir Der Herr bietet einen Weg, auf dem wir uns Ihm vollständig unterwerfen und uns sterben lassen können, aber dann wird uns ein neues himmlisches Selbst gegeben, das weiterlebt. Das erlaubt die Inkarnation. Wir können nicht wie Jesus göttlich werden, aber durch Jesus kann Göttlichkeit im Menschen existieren: Es gibt so gut wie nichts, was Jesus getan hat, was wir nicht auch tun können. Mensch sein heißt, das Potenzial zu haben, mit einem allliebenden Gott verbunden zu sein, und dieses Potenzial fehlt keinem Menschen. Jesus selbst hat zu dieser Realität gesprochen, und wir werden mit Seinen Worten enden. Dies ist ein Gebet, dass wir, so wie Er eins mit Seinem Vater oder Seiner inneren Göttlichkeit wurde, eins mit Ihm werden und so mit Gott vereint sein können. Es ist möglich, dass Gott mit dir ist:

20 Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben werden. 21 auf daß sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir und ich in dir; dass sie auch eins in Uns sind, dass die Welt glaubt, dass Du Mich gesandt hast. 22 Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins werden, wie wir eins sind. 23 Ich in ihnen und du in mir. damit sie in einem vollkommen werden und die Welt weiß, dass du mich gesandt und sie so geliebt hast, wie du mich geliebt hast. (Johannes 17: 20-23)

(Lesen Sie die erste Predigt in dieser dreiteiligen Serie über Anfänge.)

(Lesen Sie die zweite Predigt in dieser Reihe über Verhandlungen.)