Bible

 

Genèse 41

Studie

   

1 Mais il arriva qu'au bout de deux ans entiers Pharaon songea, et il lui semblait qu'il était près du fleuve.

2 Et voici, sept jeunes vaches belles à voir, grasses et en bon point, montaient [hors] du fleuve, et paissaient dans des marécages.

3 Et voici sept autres jeunes vaches, laides à voir, et maigres, montaient [hors] du fleuve après les autres, et se tenaient auprès des autres jeunes vaches sur le bord du fleuve.

4 Et les jeunes vaches laides à voir, et maigres, mangèrent les sept jeunes vaches belles à voir, et grasses. Alors Pharaon s'éveilla.

5 Puis il se rendormit, et songea pour la seconde fois, et il lui semblait que sept épis grenus et beaux sortaient d'un même tuyau.

6 Ensuite il lui semblait que sept autres épis minces et flétris par le vent d'Orient, germaient après ceux-là.

7 Et les épis minces engloutirent les sept épis grenus et pleins. Alors Pharaon s'éveilla; et voilà le songe.

8 Et il arriva au matin que son esprit fut effrayé, et il envoya appeler tous les magiciens et tous les sages d'Egypte, et leur récita ses songes, mais il n'y avait personne qui les lui interprétât.

9 Alors le grand Echanson parla à Pharaon, en disant : Je rappellerai aujourd'hui le souvenir de mes fautes.

10 Lorsque Pharaon fut irrité contre ses serviteurs, et nous fit mettre, le grand Panetier et moi, en prison, dans la maison du Prévôt de l'hôtel;

11 Alors lui et moi songeâmes un songe en une même nuit, chacun songeant [ce qui lui est arrivé] selon l'interprétation de son songe.

12 Or il y avait là avec nous un garçon Hébreu, serviteur du Prévôt de l'hôtel, et nous lui contâmes nos songes, et il nous les expliqua, donnant à chacun l'explication selon son songe.

13 Et la chose arriva comme il nous l'avait interprétée; [car le Roi] me rétablit en mon état, et fit pendre l'autre.

14 Alors Pharaon envoya appeler Joseph, et on le fit sortir en hâte de la prison; et on le rasa, et on lui fit changer de vêtements; puis il vint vers Pharaon.

15 Et Pharaon dit à Joseph : J'ai songé un songe, et il n'[y a] personne qui l'explique; or j'ai appris que tu sais expliquer les songes.

16 Et Joseph répondit à Pharaon, en disant : Ce sera Dieu, et non pas moi, qui répondra [ce qui concerne] la prospérité de Pharaon.

17 Et Pharaon dit à Joseph : Je songeais que j'étais sur le bord du fleuve.

18 Et voici, sept jeunes vaches grasses, et en bon point, et fort belles, sortaient du fleuve, et paissaient dans des marécages.

19 Et voici, sept autres jeunes vaches montaient après celles-là, chétives, si laides, et si maigres, que je n'en ai jamais vu de semblables en laideur dans tout le pays d'Egypte.

20 Mais les jeunes vaches maigres et laides dévorèrent les sept premières jeunes vaches grasses;

21 Qui entrèrent dans leur ventre, sans qu'il parut qu'elles y fussent entrées; car elles étaient aussi laides à voir qu'au commencement; alors je me réveillai.

22 Je vis aussi en songeant, et il me semblait que sept épis sortaient d'un [même] tuyau, pleins et beaux.

23 Puis voici sept épis petits, minces, et flétris par le vent d'Orient, qui germaient après.

24 Mais les épis minces engloutirent les sept beaux épis; et j'ai dit [ces songes] aux magiciens; mais aucun ne me les a expliqués.

25 Et Joseph répondit à Pharaon : Ce que Pharaon a songé n'est qu'une même chose; Dieu a déclaré à Pharaon ce qu'il s'en va faire.

26 Les sept belles jeunes vaches sont sept ans; et les sept beaux épis sont sept ans; c'est un même songe.

27 Et les sept jeunes vaches maigres et laides qui montaient après celles-là, sont sept ans; et les sept épis vides [et] flétris par le vent d'Orient, seront sept ans de famine.

28 C'est ce que j'ai dit à Pharaon, [savoir] que Dieu a fait voir à Pharaon ce qu'il s'en va faire.

29 Voici, sept ans viennent [auxquels il y aura] une grande abondance dans tout le pays d'Egypte.

30 Mais après ces années-là viendront sept ans de famine; alors on oubliera toute cette abondance au pays d'Egypte, et la famine consumera le pays.

31 Et on ne reconnaîtra plus cette abondance au pays, à cause de la famine qui viendra après; car elle sera très-grande.

32 Et quant à ce que le songe a été réitéré à Pharaon pour la seconde fois, c'est que la chose est arrêtée de Dieu, et que Dieu se hâte de l'exécuter.

33 Or maintenant, que Pharaon choisisse un homme entendu et sage, et qu'il l'établisse sur le pays d'Egypte.

34 Que Pharaon aussi fasse ceci : Qu'il établisse des Commissaires sur le pays, et qu'il prenne la cinquième partie [du revenu] du pays d'Egypte durant les sept années d'abondance.

35 Et qu'on amasse tous les vivres de ces bonnes années qui viendront, et que le blé qu'on amassera, [demeure] sous la puissance de Pharaon pour nourriture dans les villes, et qu'on le garde.

36 Et ces vivres-là seront pour la provision du pays durant les sept années de famine qui seront au pays d'Egypte, afin que le pays ne soit pas consumé par la famine.

37 Et la chose plut à Pharaon, et à tous ses serviteurs.

38 Et Pharaon dit à ses serviteurs : Pourrions-nous trouver un homme semblable à celui-ci, qui eût l'Esprit de Dieu?

39 Et Pharaon dit à Joseph : Puisque Dieu t'a fait connaître toutes ces choses, il n'y a personne qui soit si entendu ni si sage que toi.

40 Tu seras sur ma maison, et tout mon peuple te baisera la bouche; seulement je serai, plus grand que toi quant au trône.

41 Pharaon dit encore à Joseph : Regarde, je t'ai établi sur tout le pays d'Egypte.

42 Alors Pharaon ôta son anneau de sa main, et le mit en celle de Joseph, et le fit vêtir d'habits de fin lin, et lui mit un collier d'or au cou.

43 Et le fit monter sur le chariot qui était le second après le sien, et on criait devant lui; qu'on s'agenouille; et il l'établit sur tout le pays d'Egypte.

44 Et Pharaon dit à Joseph : Je suis Pharaon, mais sans toi nul ne lèvera la main ni le pied dans tout le pays d'Egypte.

45 Et Pharaon appela le nom de Joseph Tsaphenath-Pahanéah, et lui donna pour femme Asenath, fille de Potiphérah, Gouverneur d'On; et Joseph alla [visiter] le pays d'Egypte.

46 Or Joseph était âgé de trente ans, quand il se présenta devant Pharaon Roi d'Egypte, et étant sorti de devant Pharaon, il passa par tout le pays d'Egypte.

47 Et la terre rapporta très-abondamment durant les sept années de fertilité.

48 Et [Joseph] amassa tous les grains de ces sept années, qui furent [recueillis] au pays d'Egypte, et mit ces grains dans les villes; en chaque ville les grains des champs d'alentour.

49 Ainsi Joseph amassa une grande quantité de blé, comme le sable de la mer; tellement qu'on cessa de le mesurer, parce qu'il était sans nombre.

50 Or avant que la [première] année de la famine vînt, il naquit deux enfants à Joseph, qu'Asenath fille de Potiphérah, Gouverneur d'On, lui enfanta.

51 Et Joseph nomma le premier-né, Manassé ; parce que, [dit-il], Dieu m'a fait oublier tous mes travaux, et toute la maison de mon père.

52 Et il nomma le second, Ephraïm; parce que, [dit-il], Dieu m'a fait fructifier au pays de mon affliction.

53 Alors finirent les sept années de l'abondance qui avait été au pays d'Egypte.

54 Et les sept années de la famine commencèrent, comme Joseph l'avait prédit. Et la famine fut dans tous les pays; mais il y avait du pain dans tout le pays d'Egypte.

55 Puis tout le pays d'Egypte fut affamé, et le peuple cria à Pharaon pour [avoir du] pain. Et Pharaon répondit à tous les Egyptiens : Allez à Joseph, [et] faites ce qu'il vous dira.

56 La famine donc étant dans tout le pays, Joseph ouvrit tous [les greniers] qui étaient chez les Egyptiens, et leur distribua du blé; et la famine augmentait au pays d'Egypte.

57 On venait aussi de tout pays en Egypte vers Joseph, pour acheter du blé; car la famine était fort grande par toute la terre.

   

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Apocalypse Explained # 548

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548. But that they should torment them five months.- That this signifies that the understanding should be darkened by the falsities of evil, and be drawn away from seeing truth, so long as they are in that state, is evident from the signification of tormenting, which denotes to darken as to the understanding, and to be withdrawn from seeing truth, of which we shall treat presently; and from the signification of five months, as denoting so long as they remain in that state. To torment here signifies to darken as to the understanding, and to be drawn away from seeing truth, because it is stated of the locusts, and their power of hurting like scorpions, and by the locusts is meant the ultimate of the life of man, which is called the Sensual, and by the power of hurting like scorpions is signified the persuasive [power], which is of such a nature, as to take away from the understanding the light of truth, and bring on infernal darkness; therefore it now follows, that their torment was as the torment of a scorpion when he strikes a man, for the scorpion signifies such a persuasive [power], as may be seen above (n. 544). This is said to torment, because it is said above, that the locusts should hurt men, but should not kill them; and he who hurts, and does not kill, torments. The persuasive [power] also in the sensual man, that is in the falsities of evil, hurts the understanding by darkening and drawing it away from seeing truth, although it does not deprive it of the power of understanding and perceiving; and because it is compared with the pain inflicted by a scorpion when it strikes a man, it is said to torment.

[2] The reason why five months signify so long as men are in that state, is, that a month signifies a state, and the number five signifies somewhat, and hence also, so long as. Months signify states, because all times, in the Word, as ages, years, weeks, days, and hours, signify states of life; hence also months, see the Heaven and Hell 162-169).

That five signifies somewhat, is evident from those passages in the Word, where that number occurs. For the numbers 10, 100, 1000, signify much and all, hence five signifies somewhat. For those numbers which signify much, arise from the number five, which signifies somewhat, and the numbers that are compounded and derived, take their signification from the simple numbers, from which, by multiplication, they are compounded and derived, see above (n. 429, 430:2). The number five also signifies so long as, because it is said, five months, and by five months is there signified a state of duration. This signification of five months appears to be a remote one, from this fact, that man so long as he lives in the world, is in natural thought, and natural thought derives its ideas from spaces and times, and also from numbers and measures; for these things are proper to nature, because all things in nature are determined by them. But spiritual thought is without any fixed idea of space, time, number, and measure; and therefore it appears far fetched and strange to man in the world, that five months should signify "so long as that state continues," that is to say, so long as the state of the persuasion of falsity continues, for so long is the understanding darkened, and drawn away from seeing the truth; but when the persuasion of falsity is removed, man comes into the faculty of seeing truth, if he desire to see it, and this faculty is given to every man.

[3] That five, in the Word, signifies somewhat and some, also all of such a quality, and similar things, is clear from the following: Jesus said that the kingdom of the heavens is like to ten virgins of whom "five were wise, and five were foolish" (Matthew 25:1, 2). The Lord compared the kingdom of the heavens to ten virgins, because the kingdom of the heavens signifies the church, and a virgin has a similar signification; and ten virgins signify all who are of the church. It is said, that five were wise and five foolish, because five signifies some of them, or all who are of such a quality on one part. That a virgin signifies the church, is evident from many passages in the Word, where mention is made of the virgin of Zion, the virgin of Jerusalem, the virgin of Israel, for these signify the church.

[4] The same is signified by ten, and by five, in the parable of the Lord concerning the nobleman who gave talents (minoe, mna [Greek]) to his servants to trade with, and one made of his talent ten talents, and another made five talents of his talents, and therefore they had authority over as many cities (Luke 19:13-20). The numbers ten and five were mentioned by the Lord, because ten signifies much, and five, somewhat; but by their trading is signified the acquisition and procuring of heavenly intelligence; and by their having authority over cities, is signified intelligence and wisdom, for a city signifies in the Word, doctrine, and to have authority over it, signifies to be intelligent and wise, and over ten cities, signifies much, and over five, signifies some.

[5] Also some, and all who are of such quality, are signified by the number five in the parable of the Lord concerning the rich man and Lazarus, in which it is said that the rich man told Abraham that he had five brethren, and he besought that Lazarus might be sent to them (Luke 16:27, 28). The rich man said that he had five brethren because by five are signified all who are of such a quality.

Similarly, in the parable of the Lord concerning those who were invited to the great supper, one of them excused himself on the ground that he had bought five yoke of oxen, and must go to prove them (Luke 14:19). By oxen in the Word are signified the natural affections, and by five yoke of oxen are signified all those affections or disorderly desires that lead away from heaven; heaven and the church, in regard to spiritual nourishment or instruction, are signified by the great supper to which they were invited. Who cannot see that the number five in these four parables involves some interior truth, since it is used by the Lord?

[6] So again, in Isaiah:

"In that day there shall be five cities in the land of Egypt speaking with the lips of Canaan, and swearing to Jehovah of hosts. In that day shall there be an altar to Jehovah in the midst of the land of Egypt" (19:18, 19).

In that day, signifies the coming of the Lord; "five cities in the land of Egypt speaking with the lips of Canaan," signifies, that some who are then natural shall become spiritual, and shall acknowledge the truths of genuine doctrine, and shall worship the Lord from the good of charity. These things are explained in detail above (n. 223:14). Here, therefore, mention is made of five cities, as some at that time are meant, and also some truths of doctrine.

[7] So again:

"Gleaning grapes shall be left in it, as the shaking of an olive tree, two-three berries in the top of the bough, four-five in the branches of the fruitful tree" (17:6).

And Jesus said in Luke:

"From henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three" (12:52).

That in these passages five also signifies some, and all who are of such a quality, may be seen above (n. 532), where both these passages are explained.

A law was given to the Israelites that he who stole, or slew, or sold an ox, should restore five oxen (Exodus 22:1). Here an ox, in the spiritual sense, means the good of the natural man; by restoring five oxen for an ox, is signified that he shall sufficiently amend what he had perverted and extinguished. To steal means to take away, to kill is to extinguish, and to sell is to pervert.

[8] By the fifth part also is signified as much as is sufficient in the following passages: Leviticus 5:16; 6:5; 22:14; 27:13, 15, 19, 27, 31; Num. 5:6-8. The same is also signified by the fifths which Pharaoh took up from the land of Egypt during the seven years of plenty (Genesis 41:34; 47:24). Again, the same is signified by Abner's smiting Asahel with the hinder end of his spear at the fifth [rib] (2 Sam. 2:23); at the fifth rib signifies as much as was sufficient for death; for the same number that signifies somewhat, and the all of one part, also signifies as much as is sufficient, when it is used of quantity, and so long as, when it is used of time.

[9] Since this number signifies some, and the all of one part, therefore it also signifies little and few, when a great quantity, which is also marked by numbers, follows or precedes; for then the all of one part is respectively few.

Thus in Isaiah:

"One thousand at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee" (30:17).

And in Moses it is said among the curses that five should chase a hundred, and a hundred, ten thousand (Leviticus 26:8). And in the Evangelists it is stated that the Lord fed five thousand men with five loaves and two fishes (Matthew 14:15-22; Mark 6:38-43; Luke 9:13-16; John 6:9-13). The taking up of twelve baskets of the fragments on that occasion signifies fulness, thus fulness of instruction, and also full benediction.

[10] In Luke by five are signified few, where it is said,

"Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? Fear not therefore; ye are of more value than many sparrows" (12:6, 7).

Here five sparrows are mentioned, because five denotes what is few and of little value compared to men, for it is afterwards said, "ye are of more value than many sparrows." Any one can see that this number would not have been mentioned so often by the Lord unless it had been significative. Since five signifies all of one part, therefore it was also commanded that over the tabernacle they should make ten curtains, five curtains to be coupled together one to another, and five curtains to be coupled one to another (Exodus 26:1, 3). That ten signifies all in the aggregate, and five the all of one and of the other part, may be seen in the Arcana Coelestia 9595, 9604).

  
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Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.