4430. Et la vit Schéchem, signifie le vrai : on le voit par la représentation de Schéchem, en ce qu'il est le vrai, ici le vrai de l'Église du temps Ancien ; si ce vrai est représenté par Schéchem, c'est parce qu'il y avait encore, chez cette nation, dont était Schéchem, des restes de l'Église ; que cette nation ait été du nombre des nations probes, on le voit par la sincérité avec laquelle Chamor et Schéchem parlèrent à Jacob et à ses fils, Vers. 8, 9, 10, 11, 12, et par la condescendance de Schéchem afin de recevoir Dinah pour épouse, Vers. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24 ; et cela étant ainsi, le Vrai de l'Église était représenté par eux ; et, en outre, la ville de Sehéchem fut la première station pour Abram, quand il vint de Syrie dans la terre de Canaan, Genèse 12:6 ; et maintenant elle est encore la première pour Jacob venant aussi de Syrie, c'est là qu'il tendit une tente, fit des cabanes et dressa un Autel, Genèse 33:17, 18, 19, 20 ; que les voyages ou les séjours d'Abraham et de Jacob aient représenté les progressions dans les vrais de la foi et dans les biens de l'amour, concernant le Seigneur dans le sens suprême, et concernant l'homme qui est régénéré par le Seigneur dans le sens respectif, c'est ce qui a été montré quelquefois ; de là par Schéchem a été signifié le premier de la lumière, numéro 1440, 1441 ; par conséquent le vrai intérieur, car ce vrai est le premier de la lumière. Mais dans ce Chapitre, dans le sens interne, il s'agit des descendants de Jacob, de la manière dont ils ont éteint chez eux le premier de la lumière ou le vrai intérieur ; dans ce sens, qui est le sens interne historique, les fils de Jacob signifient toute sa postérité ; en effet, dans le sens interne de la Parole il s'agit seulement des choses qui appartiennent au Royaume du Seigneur, et par conséquent des choses qui appartiennent à son Église ; les fils de Jacob ne constituaient eux-mêmes aucune Église, mais ce sont leurs descendants qui en ont constitué une, et cela seulement après qu'ils furent sortis d'Egypte, et en actualité seulement après qu'ils furent venus dans la terre de Canaan. En outre, quant à ce qui concerne cette ville qui tire son nom de Schéchem, elle avait anciennement été nommée Schalem, comme on le voit dans le Chapitre , [Il manque du texte ici], 4393 : mais dans la suite cette même ville a été appelée Schéchem, comme on peut le voir dans Josué :

« Les os de Joseph, que les fils d'Israël firent monter d'Egypte, ils les ensevelirent à Schéchem dans une partie au champ qu'acheta Jacob des fils de Chamor, père de Schéchem, cent Késithes. » Josué 2 ; et dans le Livre des Juges :

« Et dit Gaal, fils d'Ébed, aux citoyens de Schéchem ; Qui est Abimélech, et qui est Schéchem, pour que nous le servions ? N'est-il pas fils de Jérubaal ? et Zébul (n'est-il pas) son prévôt ? Servez les hommes de Chamor père de Schéchem, et pourquoi servirions-nous celui-ci ? » Juges 9:28. La même ville a ensuite été appelée Sichar, comme on le voit dans Jean :

« Jésus vint dans une ville de la Samarie, nommée Sichar, près du champ que donna Jacob à Joseph son fils ; là était la fontaine de Jacob. » Jean 4:5-6. Que le vrai intérieur soit signifié par cette ville, cela est évident par ces passages, et par d'autres où elle est nommée, et aussi dans Osée :

« Giléad, ville d'ouvriers d'iniquité, souillée de sang ; et de même que des bandes attendent l'homme, conciliabule de prêtres, sur le chemin ils tuent vers Schéchem, parce que le crime ils ont commis ; dans la maison d'Israël j'ai vu une chose affreuse. » Osée 6:8, 9 ; sur le chemin tuer vers Schéchem, c'est éteindre les vrais jusqu'aux intérieurs, ainsi tous les externes : l'extinction du vrai intérieur est aussi signifiée en ce qu'Abimélech détruisit cette ville, et y sema du sel. Juges 9:45.