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民數記 21

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1 地的迦人亞拉得王,以色列人從亞他林,就和以色列人爭戰,擄了他們幾個人。

2 以色列人耶和華發願:你若將這民交付我,我就把他們的城邑盡行毀滅。

3 耶和華應允了以色列人,把迦南人交付他們,他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便何珥瑪(何珥瑪就是毀滅的意思)。

4 他們從何珥起行,往紅那條走,要繞過以東。百姓因這難行,心中甚是煩躁,

5 就怨讟摩西:你們為甚麼把我們埃及領出來、使我們在曠野呢?這裡沒有糧,沒有我們的心厭惡這淡薄的食物。

6 於是耶和華使火進入百姓中間,就咬他們。以色列人死了許多

7 百姓到摩西那裡,我們怨讟耶和華和你,有罪了。求你禱告耶和華,叫這些離開我們。於是摩西為百姓禱告。

8 耶和華摩西:你製造一條火蛇,掛在杆子上;凡被咬的,一望這蛇,就必得活。

9 摩西便製造一條銅,掛在杆子上;凡被咬的,一望這銅就活了。

10 以色列人起行,安營在阿伯。

11 又從阿伯起行,安營在以耶亞巴琳,與摩押相對的曠野,向日出之地。

12 從那裡起行,安營在撒烈谷。

13 從那裡起行,安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野,從亞摩利的境界流出來的;原來亞嫩河是摩押邊界,在摩押和亞摩利人搭界的地方。

14 所以耶和華的戰記上:蘇法的哇哈伯與亞嫩的谷,

15 並向亞珥城眾谷的下坡,是靠近摩押的境界。

16 以色列人從那裡起行,到了比珥(比珥就是的意思)。從前耶和華吩咐摩西:招聚百姓,我他們喝,的就是這

17 當時,以色列人唱歌說:阿,湧上水來!你們要向這

18 是首領和民中的尊貴人用圭用杖所所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去,

19 從瑪他拿到拿哈列,從拿哈列到巴末,

20 從巴末到了摩押地的谷,又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。

21 以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏,說:

22 求你容我們從你的經過;我們不偏入田間和葡萄園,也不裡的,只走大道(原文作王道),直到過了你的境界。

23 西宏不容以色列人從他的境界經過,就招聚他的眾民出到曠野,要攻擊以色列人,到了雅雜與以色列人爭戰。

24 以色列人用刀殺了他,得了他的,從亞嫩河到雅博河,直到亞捫人的境界,因為亞捫人的境界多有堅壘。

25 以色列人奪取這一切的城邑,也亞摩利人的城邑,就是希實本與希實本的一切鄉村。

26 這希實本是亞摩利王西宏的京城;西宏曾與摩押的先王爭戰,從他中奪取了全,直到亞嫩河。

27 所以那些作詩歌的:你們到希實本;願西宏的城被修造,被建立

28 因為有從希實本發出,有燄出於西宏的城,燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司(祭司原文作主)。

29 摩押阿,你有禍了!基抹的民哪,你們滅亡了!基抹的男子逃奔,女子被擄,交付亞摩利的王西宏。

30 我們射了他們;希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場,直到挪法;這挪法直延到米底巴。

31 這樣,以色列人在亞摩利人之

32 摩西打發人去窺探雅謝,以色列人就佔了雅謝的鎮市,趕出那裡的亞摩利人。

33 以色列人回,向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來,在以得來與他們交戰。

34 耶和華摩西:不要他!因我已將他和他的眾民,並他的,都交在你中;你要待他像從前待希實本的亞摩利王西宏一般。

35 於是他們殺了他和他的眾子,並他的眾民,沒有留下一個,就得了他的

   

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属天的奥秘 # 1756

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1756. 上述内容是本章内义总体上所涉及的事物. 但是, 当根据这些话的含义分别详细解读每一个事物时, 这些事物的系列或连贯性及其优美, 不象以一个单一概念来理解它们时那样能显现出来. 因为当以一个单一概念来理解它们全部时, 那些已分散的事物就会显得条理分明, 并优美地联结起来. 内中情形就象有人听别人说话, 并将注意力投向所说那些字词时的情形一样. 在这种情况下, 他对说话者所表达观念的理解, 不如他不注意这些字词及其含义时那么好. 圣言的内在意义与外在意义或字面意义之间的关系, 非常类似于言语与几乎没听见, 更没有留意所使用的实际字词之间的关系, 如当心思唯独专注于说话者用这些字词所表示的事物意义时的情形.

上古时代的写作方式是用一些人和一些话来代表真实事物, 这些人或这些话与其所表示的事物迥然不同. 世俗作家以这种方式编纂他们的历史, 甚至包括那些属于文明道德生活的事务; 而事实上, 这些事和字面上所写的完全不一样, 字义之下其实另有所指. 他们甚至用神明和女神来表达各种情感, 后来异教徒便向这些神明和女神献上神圣敬拜. 凡受过良好教育的人都知道这一点, 因为这类古书仍然存在. 他们的这种写作风格源于洪水前的上古之人, 上古之人用诸如地上和世间可见之物来代表和表示天堂和神性之物. 因此, 他们在观看宇宙物体, 尤其形式和秩序都很优美的物体时, 内心和灵魂充满欢喜快乐. 这就是为何那个时代, 教会所有的书都是以这种风格写成的. 约伯记就是这样一本书, 所罗门的雅歌也是模仿它们. 摩西在民数记 (21:14, 27) 所提到的书也具有这种性质, 此外还有很多失传的书.

这种风格是从古代流传下来的, 故后来在外邦人和雅各的后代中备受推崇, 甚至到了凡不以这种风格写成的东西, 他们都不视之为圣的地步. 因此, 他们在被先知的灵感动时, 就会以这种方式说话, 这也出于很多隐藏的原因. 这就是雅各 (创世记 49:3-17), 摩西 (出埃及记 15:1-21; 申命记 33:2-29), 属于东方之子, 来自古教会仍存在之处的叙利亚的巴兰 (民数记 23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24), 底波拉和巴拉 (士师记 5:2-31), 哈拿 (撒母耳记上 2:2-10) 等人的情形. 尽管很少有人明白或知道他们所说的话表示主国度和教会的天堂之物, 但他们仍被震撼, 充满敬畏和惊奇, 并感觉这些话里面有神性和神圣之物.

不过, 圣言的历史也具有类似性质. 也就是说, 每一个名字和每一句话都代表和表示主国度的属天和属灵之物, 只是学术界尚不知晓, 除非圣言的每一部分, 直至最细微之处被启示. 天堂的奥秘就包含在圣言的一切事物中, 无论总体还是细节.

关于灵人的言语及其多样性 (续)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)