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耶利米書 51

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1 耶和華如此:我必使毀滅的颳起,攻擊巴比倫和在立加米的人。

2 我要打發外邦人來到巴比倫,簸揚他,使他的空虛。在他遭禍的日子,他們要周圍攻擊他。

3 的,要向拉的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人;要滅盡他的全軍。

4 他們必在迦勒底人被殺仆倒,在巴比倫的街上被刺透。

5 以色列猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪,卻沒有被他的─萬軍之耶和華丟棄。

6 你們要從巴比倫中逃奔,各自己的性命!不要陷在他的罪孽中一同滅亡;因為這是耶和華報仇的時候,他必向巴比倫施行報應。

7 巴比倫素來是耶和華中的杯,使天下沉;萬國了他的酒就顛狂了。

8 巴比倫忽然傾覆毀壞;要為他哀號;為止他的疼痛,拿乳香或者可以治好。

9 我們想醫治巴比倫,他卻沒有治好。離開他罷!我們歸回本國;因為他受的審判通於上,達到穹蒼。

10 耶和華已經彰顯我們的公罷!我們可以在錫安報告耶和華我們的作為。

11 你們要磨尖了箭頭,抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫,將他毀滅,所以激動了瑪代君的心;因這是耶和華報仇,就是為自己的殿報仇。

12 你們要豎立大旗,攻擊巴比倫的城牆;要堅固瞭望臺,派定守望的設下埋伏;因為耶和華指著巴比倫居民的話、所定的意,他已經作成。

13 住在眾水之上多有財寶的啊,你的結局到了!你貪婪之量滿了!

14 萬軍之耶和華指著自己起誓說:我必使敵人充滿你,像螞蚱一樣;他們必吶喊攻擊你。

15 耶和華用能力創造大,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。

16 他一發聲,空中便有多水激動;他使雲霧從極上騰。他造電隨而閃,從他府中帶出來。

17 各人都成了畜類,毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧;他所鑄的偶像本是虛假的,其中並無氣息,

18 都是虛無的,是迷惑人的工作,到追討的時候,必被除滅。

19 雅各的分不像這些,因他是造作萬有的;以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。

20 你是我爭戰的斧子和打仗的兵器;我要用你打碎列國,用你毀滅列邦;

21 用你打碎和騎的;用你打碎戰車和坐在其上的;

22 用你打碎男人女人;用你打碎老年和少年;用你打碎壯丁和處女;

23 用你打碎牧人和他的群畜;用你打碎農夫和他一對牛;用你打碎省長和副省長。

24 耶和華:我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。

25 耶和華:你這行毀滅的哪,就是毀滅天下的,我與你反對。我必向你伸,將你從巖滾下去,使你成為燒燬的

26 人必不從你那裡取石頭為房角,也不取石頭根基;你必永遠荒涼。這是耶和華的。

27 要在境內豎立大旗,在各國中吹角,使列國預備攻擊巴比倫,將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊他;又派軍長來攻擊他,使馬匹上來如螞蚱,

28 使列國和瑪代君,與省長和副省長,並他們所管全之人,都預備攻擊他。

29 必震動而瘠苦;因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了,使巴比倫之荒涼,無人居住

30 巴比倫的勇士止息爭戰,藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡,好像婦女一樣。巴比倫的處有火著起,門閂都折斷了。

31 通報的要彼此相遇,送信的要互相迎接,報告巴比倫王說:城的四方被攻取了,

32 渡口被佔據了,葦塘被燒了,兵丁也驚慌了。

33 萬軍之耶和華以色列的如此:巴比倫城(原文作女子)好像踹穀的禾場;再過片時,收割他的時候就到了。

34 以色列人說:巴比倫王尼布甲尼撒滅我,壓碎我,使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下,用我的美物充滿他的肚腹,又將我趕出去。

35 錫安的居民:巴比倫以強暴待我,損害我的身體,願這罪歸給他。耶路撒冷人要:願流我們血的罪歸到迦勒底居民

36 所以,耶和華如此:我必為你伸冤,為你報仇;我必使巴比倫的枯竭,使他的泉源乾涸。

37 巴比倫必成為亂,為野狗的處,令人驚駭、嗤笑,並且無人居住

38 他們要像少壯獅子咆哮,像小獅子吼叫。

39 他們火熱的時候,我必為他們設擺酒席,使他們沉醉,好叫他們快樂,睡了長覺,永不醒起。這是耶和華的。

40 我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊到宰殺之地。

41 示沙克(就是巴比倫)何竟被攻取,天下所稱讚的何竟被佔據?巴比倫在列國中何竟變為荒場?

42 水漲起,漫過巴比倫;他被許多浪遮蓋。

43 他的城邑變為荒場、旱、沙漠,無居住,無經過之

44 我必刑罰巴比倫的彼勒,使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡;巴比倫的城牆也必坍塌了。

45 我的民哪,你們要從其中出去!各自己,躲避耶和華的烈怒。

46 你們不要心驚膽怯,也不要因境內所見的風聲懼;因為這年有風聲傳;那年也有風聲傳,境內有強暴的事,官長攻擊官長。

47 日子將到,我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。他全必然抱愧;他被殺的人必在其中仆倒。

48 那時,和其中所有的,必因巴比倫歡呼,因為行毀滅的要從北方到他那裡。這是耶和華的。

49 巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒,照樣他全被殺的人也必在巴比倫仆倒。

50 你們躲避刀的要快走,不要站住!要在遠方記念耶和華,心中追想耶路撒冷

51 我們見辱罵就蒙羞,滿面慚愧,因為外邦人進入耶和華殿的聖所。

52 耶和華:日子將到,我必刑罰巴比倫雕刻的偶像,通國受傷的人必唉哼。

53 巴比倫雖升到上,雖使他堅固的處更堅固,還有行毀滅的從我這裡到他那裡。這是耶和華的。

54 有哀號的聲音從巴比倫出來;有毀滅的響聲從迦勒底人發出。

55 耶和華使巴比倫變為荒場,使其中的聲滅絕。仇敵彷彿眾水,波浪匉訇,響聲已經發出。

56 這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住,他們的折斷了;因為耶和華是施行報應的神,必定施行報應。

57 君王─名為萬軍之耶和華的:我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長,和勇士都沉醉,使他們睡了長覺,永不醒起。

58 萬軍之耶和華如此:巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒;他大的城必被焚燒。眾民所勞碌的必致虛空;列國所勞碌的被焚燒,他們都必困乏。

59 猶大王西底家在位第四年,上巴比倫去的時候,瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去(西萊雅是王宮的大臣),先知耶利米吩咐他。

60 耶利米切要臨到巴比倫的災禍,就是論到巴比倫的上。

61 耶利米對西萊雅:你到了巴比倫務要念這書上的

62 耶和華啊,你曾論到這地方:要剪除,甚至連人帶牲畜沒有在這裡居住的,必永遠荒涼。

63 你念完了這,就把一塊石頭拴在上,扔在伯拉中,

64 :巴比倫因耶和華所要降與他的災禍,必如此沉下去,不再興起,人民也必困乏。耶利米到此為止。

   

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属天的奥秘 # 2842

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2842. “说, 我便指着自己起誓, 耶和华说” 表来自神性的不变的确认, 也就是说, 对于下文这些事的不变确认. 这从 “说, 我便指着自己起誓” 和 “耶和华说” 的含义清楚可知. 所有这些话都包含确认, 事实上是来自神性, 即来自祂自己的确认. 除了通过它自己, 神性不可能通过任何其它源头来确认; 并且它所确认的事是不变的, 因为这就是永恒的真理. 凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理 (马太福音 24:35), 因为它出自真理的存在本身. 但祂似乎以起誓的方式确认一件事, 如此处和圣言别处的情形, 不是为了使当时那事显得更真实, 而是为了与祂对话的那些人, 因为若以这种方式加以确认, 他们就不接受神圣真理. 在这种人的观念里, 耶和华或主就如同一个人, 会说, 也会改变, 如我们在圣言中所经常读到的; 但就内义而言, 事情完全不是这样. 谁都可以认识到, 耶和华或主从不起誓的方式来确认任何事; 但当神圣真理本身及其确认降至具有这种性质的人那里时, 它就转化成了起誓的表象. 其中的情形就如同耶和华或主降临西乃山时, 有吞灭的火和冒出的烟出现在百姓眼前 (出埃及记 19:18; 申命记 4:11-12; 5:19-21) 的情形. 祂在天上的荣耀, 甚至慈爱本身, 以如同火与烟的方式出现在那里处于恶与假的百姓面前 (参看1861节); 圣言中提到的被视为耶和华所说所行的许多事都是这种情况. 由此清楚可知, “我便指着自己起誓, 耶和华说” 这句话的意思是来自神性的不变的确认.

当论及耶和华时, “起誓” 表示向某个具有这种性质的人确认. 这从圣言中许多其它经文可以看出来. 如诗篇:

耶和华记念祂的约, 直到永远! 祂所吩咐的话, 直到千代; 就是祂与亚伯拉罕所立的约, 向以撒所起的誓. (诗篇 105:8-9)

约与所起的誓是一样的情形, 因为耶和华或主不会与人立约. 不过, 当所论述的主题是藉着爱与仁的结合时, 这种结合也会以立约的实际事件来呈现 (参看1864节). 又:

耶和华起了誓, 决不后悔说, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. (诗篇 110:4)

这论及主, “耶和华起了誓” 表来自神性的不变的确认, 即这是永恒的真理.

又:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. 我要建立你的种, 直到永远; 要建立你的宝座, 直到代代. (诗篇 89:3-4)

这也论及主: “与所拣选的人立约” 和 “向大卫起誓” 表不变的确认, 或永恒的真理; “大卫” 表主 (1888节); “立了约” 涉及神圣良善; “起了誓” 涉及神圣真理. 又:

我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的话; 我一次指着自己的圣洁起誓, 我决不向大卫说谎. (诗篇 89:34-35)

此处 “大卫” 也表主; “约” 同样涉及神圣良善; “我口中所出的话” 涉及神圣真理, 之所以要这样行是因为良善与真理的婚姻, 这婚姻存在于圣言的一切事物中 (参看683, 793, 801, 2516, 2712节).

又:

耶和华向大卫凭诚实起了誓, 必不反覆. 你的众子若守我的约和我所教导他们的法度, 我必使你腹中出的果子坐你宝座. (诗篇 132:11-12)

“耶和华向大卫凭诚实起了誓” 明显表对永恒真理的确认; 故经上说 “必不反覆”; 如前所述, 大卫是指主; 之所以向起誓, 是因为他是那种认为确认适合他自己及其后裔的人; 大卫被对自己及其后裔的爱所驱使, 因此便以为这些声明与他有关, 也就是如上述经文所说的, 他的种要建立, 直到永远, 他的宝座要建立, 直到代代; 而事实上, 这是指着主说的.

以赛亚书:

这事在我好像挪亚的洪水. 我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地, 我也照样起誓不再向你发怒. (以赛亚书 54:9)

此处 “起誓” 表以起誓来立约并确认它. 至于这是一个约, 而非一个誓言, 可参看创世记 (9:11). 同一先知书:

万军之耶和华起誓说, 我怎样思想, 必照样成就. (以赛亚书 14:24)

又:

耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

耶利米书:

所以你们住在埃及地的一切犹大人, 当听耶和华的话; 看哪, 耶和华说, 我指着我的大名起誓, 在埃及全地, 我的名不再被犹大任何人的口称呼说: 主永生的耶和华. (耶利米书 44:26)

同一先知书:

耶和华说, 我指着自己起誓, 波斯拉必变为荒场. (耶利米书 49:13)

又:

万军之耶和华指着自己的灵魂起誓说: 我必使人充满你, 如同充满蝗虫. (耶利米书 51:14)

阿摩司书:

主耶和华指着自己的圣洁起誓说, 看哪, 日子将到. (阿摩司书 4:2)

同一先知书:

耶和华指着雅各的荣耀起誓说, 他们的一切行为, 我都永远不忘. (阿摩司书 8:7)

在这些经文中, “耶和华指着自己的右手起誓”, “指着祂的大名”, “指着自己”, “指着自己的灵魂”, “指着自己的圣洁”, “指着雅各的荣耀” 均表示耶和华或主里面的确认. 耶和华的确认只可能来自祂自己. “耶和华的右手”, “耶和华的大名”, “耶和华的灵魂”, “耶和华的圣洁”, “雅各的荣耀” 表示主的神性人; 确认通过 “起誓” 而来.

耶和华或主 “起誓” 将那地赐给亚伯拉罕, 以撒和雅各, 或他们的后代在内义上表示确认祂会将天国赐给那些爱祂, 信祂的人. 就圣言的内义而言, 亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 或列祖的子孙后代所指的是他们; 这也是以下事实所实际代表的: 迦南地被赐给他们的后代, 那时他们当中的教会代表主的天国; 这地本身也是. “地” 和 “迦南地” 在内义上是指主的国 (参看1413, 1437, 1607节). 这解释了为何在摩西书, 经上说:

并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们种的地上得以长久, 那是流奶与蜜之地. 使你们和你们子孙的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多, 如天覆地的日子那样多. (申命记 11:9, 21)

从上述经文清楚可知, 耶和华 “起誓” 是确认的代表, 事实是不变的确认的代表. 这从以赛亚书看得更明显:

我指着自己起誓, 我口所出的话是凭公义, 并不返回, 众膝必向我跪拜, 众舌头必凭我起誓. (以赛亚书 45:23)

此外, 那些属于犹太代表性教会的人在起誓确认所立的约, 同样在确认誓言, 应许, 以及保证时, 被规定要指着耶和华的名起誓. 之所以这样规定他们 (准确地说, 仅仅是被准许), 是因为内在人的确认也是这样来代表的. 因此, 那时指着耶和华的名起誓, 和其它事一样, 也就是说, 它们也是代表物. 这样的规定或准许明显可见于摩西书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 指着祂的名起誓; 不可随从别神. (申命记 6:13-14)

同一先知书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 专靠祂, 也要指着祂的名起誓. (申命记 10:20)

以赛亚书:

在地上为自己求福的, 必凭真实的神祝福自己; 在地上起誓的, 必指真实的神起誓. (以赛亚书 65:16)

耶利米书:

耶和华说, 以色列啊, 你若转回, 转回归向我, 若从我眼前除掉你可憎的偶像, 不再摇摆不定; 你必凭诚实, 公平, 公义, 指着永生的耶和华起誓. (耶利米书 4:1-2)

同一先知书:

他们若殷勤学习我百姓的道, 指着我的名起誓, 那么他们就必建立在我百姓中间. (耶利米书 12:16)

他们还指着 “耶和华的名” 起誓, 或向 “耶和华起誓”, 这可见于以赛亚书:

听这话啊, 雅各家, 那称为以色列名下, 从犹大的水出来的, 你们指着耶和华的名起誓, 提说以色列的神, 却不凭诚实, 不凭公义. (以赛亚书 48:1)

同一先知书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

约书亚记:

会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓. (约书亚记 9:18-19)

由此明显可知, 他们被准许指着耶和华的名或耶和华起誓. 不过, 很明显, 这种起誓无非代表内在人的确认. 众所周知, 内在人, 也就是那些拥有良知的人, 无需通过起誓确认任何事; 他们也不会如此确认. 对他们来说, 起誓是可耻的. 事实上, 他们能郑重声明某事就是如此, 也能凭推理确认事实, 但不会起誓说事情就是如此. 他们受内在约束, 也就是良知约束. 在这约束上再加一个外在约束, 也就是起誓, 就是在暗示他们内心不诚实. 而且, 内在人具有这样的性质: 他说话行事喜欢自由自在, 而不是被强制. 对这种人来说, 内在掌控外在, 而不是反过来. 因此, 拥有良知的人不会起誓, 那些拥有对善与真的直觉之人, 也就是属天之人更不会起誓. 后者甚至不会凭推理向自己或其他人确认任何事, 只是说, 某事是这样或不是这样 (202, 337, 2718节). 所以, 他们更是远离起誓.

由于这些原因, 还由于起誓是属那些要被废除的代表物之列的, 故主在马太福音中以这些话教导我们根本不必起誓:

你们又听见有话说, 不可背誓, 你所起的誓, 总要向主履行. 只是我对你们说: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的. (马太福音 5:33-37)

这些话就表示我们根本不必指着耶和华起誓, 也不必指着凡属耶和华或主的任何事物起誓.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)