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創世記 30

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1 拉結見自己不給雅各生子,就嫉妒他姊姊,對雅各:你給我孩子,不然我就死了

2 雅各向拉結生氣,:叫你不生育的是,我豈能代替他作主呢?

3 拉結:有我的使女辟拉在這裡,你可以與他同房,使他生子在我膝下,我便因他也得孩子(原文作被建立)。

4 拉結就把他的使女辟拉丈夫為妾;雅各便與他同房,

5 辟拉就懷孕,給雅各生了一個兒子

6 拉結伸了我的冤,也了我的聲音,賜我一個兒子,因此他起名但(就是伸冤的意思)。

7 拉結的使女辟拉又懷孕,給雅各生了第二個兒子

8 拉結:我與我姊姊大大相爭,並且得勝,於是給他起名拿弗他利(就是相爭的意思)。

9 利亞見自己停了生育,就把使女悉帕雅各為妾。

10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子

11 利亞:萬幸!於是給他起名迦得(就是萬幸的意思)。

12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子

13 利亞:我有福阿,眾女子都要稱我是有福的,於是給他起名亞設(就是有福的意思)。

14 割麥子的時候,流便往田裡去,尋見風茄,拿來母親利亞。拉結對利亞:請你把你兒子的風茄我些。

15 利亞:你奪了我的丈夫還算小事麼?你又要奪我兒子的風茄麼?拉結:為你兒子的風茄,今夜他可以與你同寢。

16 到了晚上雅各從田裡回,利亞出迎接他,:你要與我同寢,因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。那一夜,雅各就與他同寢。

17 應允了利亞,他就懷孕,給雅各生了第五個兒子

18 利亞了我價值,因為我把使女了我丈夫,於是他起名以薩迦(就是價值的意思)。

19 利亞又懷孕,給雅各生了第六兒子

20 利亞賜我厚賞;我丈夫必與我同住,因我給他生了個兒子,於是給他起名西布倫(就是同住的意思)。

21 來又生了一個女兒,給他起名底拿。

22 顧念拉結,應允了他,使他能生育。

23 拉結懷孕生子,除去了我的羞恥,

24 就給他起名約瑟(就是增添的意思),意思:願耶和華再增添我一個兒子

25 拉結生約瑟之後,雅各拉班:請打發我走,叫我回到我本鄉本土去。

26 請你把我服事你所得的妻子和兒女我,讓我走;我怎樣服事你,你都知道

27 拉班對他:我若在你眼前蒙恩,請你仍與我同住,因為我已算定,耶和華賜福與我是為你的緣故;

28 :請你定你的工價,我就你。

29 雅各對他:我怎樣服事你,你的牲畜在我手裡怎樣,是你知道的。

30 我未來之先,你所有的很少,現今卻發大眾多,耶和華隨我的步賜福與你。如今,我甚麼時候才為自己興家立業呢?

31 拉班:我當你甚麼呢?雅各:甚麼你也不必我,只有一件事,你若應承,我便仍舊牧放你的羊群

32 今天我要走遍你的羊群,把綿中凡有點的、有的,和黑色的,並山羊中凡有的、有點的,都挑出來;將來這一等的就算我的工價。

33 以後你查看我的工價,凡在我手裡的山羊不是有點有的,綿羊不是黑色的,那就算是我的;這樣便可證出我的公

34 拉班:好阿!我情願照著你的行。

35 當日,拉班把有紋的、有的公山羊,有點的、有的、有雜白紋的母山羊,並黑色的綿羊,都挑出來,交在他兒子們的下,

36 又使自己和雅各相離的路程。雅各就牧養拉班

37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝,將皮剝成白紋,使枝子露出白的來,

38 將剝了皮的枝子,對著羊群,插在飲溝裡和裡,的時候,牝牡配合。

39 對著枝子配合,就生下有紋的、有點的、有的來。

40 雅各羔分出來,使拉班的與這有紋和黑色的相對,把自己的另放一處,不叫他和拉班的混雜。

41 羊群肥壯配合的時候,雅各就把枝子插在水溝裡,使對著枝子配合。

42 只是到瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣,瘦弱的就歸拉班,肥壯的就歸雅各

43 於是雅各極其發大,得了許多羊群、僕婢、駱駝,和

   

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属天的奥秘 # 3913

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3913. “拉结说, 看哪, 我的使女辟拉” 表属世真理与内在真理之间的肯定方法. 这从 “使女” 和 “婢女” 的含义, 以及 “辟拉” 的代表清楚可知, “使女” 和 “婢女” 是指对属于外层人 (exterior man) 的认知的情感 (1895, 2567, 3835, 3849节), 由于这种情感是用来联结内在真理与属世或外在真理的方法, 故 “使女” 在此表示它们之间的肯定方法; “辟拉” 是指该方法的性质. 就内义而言, 拉结和利亚为生育后代而送给雅各作妾的这两个使女无非代表并表示某种服务的事物, 在此代表并表示充当联结内在真理与外在真理手段的某种事物, “拉结” 代表内在真理, “利亚” 代表外在真理 (3793, 3819节). 事实上, 此处雅各的十二个儿子描述了十二种总体或基本事物, 人在重生或变成教会期间, 便通过这些事物被引入属灵和属天之物.

实际上, 当人正在重生, 或变成教会, 即从死人变成活人, 或从属肉体的变成属天堂的时, 他会在主的引领下经历许多种状态. 这些总体状态由 “十二个儿子”, 后来由 “十二个支派” 来指定. 因此, “十二个支派” 表示信与爱的全部事物, 如前文所见 (3858节). 因为总体包含一切具体和个体细节, 而细节都与总体有关. 当人正在重生时, 内在人要与外在人联结, 故内在的良善与真理要与外在人的良善与真理联结, 因为人凭真理与良善而为人. 若没有方法, 这些不可能联结在一起. 这些方法就是诸如从这一方获得某种事物, 又从那一方获得某种事物的那类事物, 并且具有这样的效果: 人越靠近这一方, 那一方就越处于从属地位. 这些方法就是 “使女” 所表示的, 拉结的使女是指内在人那一方的方法, 而利亚的使女是指外在人那一方的方法.

结合须有方法, 这一点可从以下事实看出来: 属世人凭自己压根就不赞成属灵人, 而是与属灵人如此不合, 以至于完全反对它. 因为属世人关注并热爱自我和尘世, 而属灵人则不关注自我和尘世, 除非有助于在灵界发挥功用, 因而他关注它的服务并出于功用和目的而热爱它. 当地位高升, 从而高人一等时, 属世人便觉得自己有了生命; 而属灵人在谦卑, 因而在成为最小的时才觉得自己有了生命. 只要高位作为方法能使他服务邻舍, 整个社会和教会, 他也不会鄙视高位. 然而, 属灵人思想他所晋升的重要地位, 不是为了他自己, 而是为了他作为目的所关注的功用. 属世人的幸福在于比别人更富有, 拥有世俗的财富; 而属灵人的幸福在于拥有真理与良善的认知, 这些真理与良善便是他所拥有的财富, 尤其在于照着真理实践良善. 然而, 他并不鄙视财富, 因为财富能使他在世上提供服务.

从这几点考虑明显可知, 属世人的状态和属灵人的状态因其目的不同而彼此对立, 但这二者仍能彼此结合. 当外在人的事物处于从属地位, 并服从内在人所关注的目的时, 这种结合就会产生. 因此, 为了人能变得属灵, 外在人的事物有必要变得顺服, 从而脱去支持自我和尘世的目的, 披上支持邻舍和主国度的目的. 若不通过方法, 绝无可能脱去前者, 披上后者, 这二者也无法联结. 这些方法就是 “使女”, 特别是使女所生的四个儿子所表示的.

第一个方法就是肯定内在真理, 或对内在真理的肯定的方法; 也就是说, 肯定这的确是内在真理. 这种肯定态度一旦到来, 人便处于重生的开始阶段; 良善从内在起作用, 并通向肯定的灵. 这良善无法流入否定态度, 甚至无法充满怀疑的态度, 直到这态度变得肯定. 在此之后, 这良善便显现在情感中; 也就是说, 它使此人感受到对真理的一种情感, 并开始以之为乐, 先是以认识这真理为乐, 然后以照之行动为乐. 以这一真理为例, 即: 主是人类的救赎. 如果此人不针对该真理发展肯定的态度, 那么他从圣言或教会所学习, 并储存在其属世记忆的记忆知识当中有关主的一切事物就无法与他的内在人, 也就是那里能成为信之真理的真理结合. 因此, 情感也无法流入, 甚至无法流入这有助于此人救赎的真理总体上的方方面面. 但是, 一旦他发展一种肯定的态度, 那么无数事物就会加添, 并充满所流入的良善. 因为良善不断从主流入, 但那里若没有肯定态度, 它就不被接受. 故肯定态度是第一个方法, 可以说是从主所流入良善的第一个居所. 所有其它被称为信之真理的真理也是如此.

  
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