2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

2632. “亚伯拉罕给他的儿子以撒行了割礼” 表理性的洁净. 这从 “行割礼” 的含义和 “以撒” 的代表物清楚可知: “行割礼” 是指洁净 (参看2039节); “以撒” 是指神圣理性 (参看2630节).

主的第一理性出生的方式和其他人的一样, 也就是说, 是通过知识和认知出生的, 这在前面论述以实玛利的地方已说明, 以实玛利就代表主的第一理性. 由于该理性和其他人的一样, 都是通过知识和认知, 因而通过外在途径, 就是感官途径出生的, 故它里面不可避免地含有很多来自外在世界的东西, 因为理性观念就是通过它们获得的. 对主来说, 由于祂从母亲所得来的遗传之物, 情况尤其如此. 主从祂的理性中逐渐剔除的, 正是这些世俗之物和这种遗传物, 直到这理性能接受神性为止 (2624, 2625节). 主的神圣理性就是在这个时候出生的, 由 “以撒” 来代表 (2630节), 但不是象祂的第一理性那样通过外在途径, 就是感官途径出生, 而是通过内在途径从神性本身出生 (2628, 2629节). 这一过程不是立刻, 而是逐渐实现的 (1690, 2033节), 所以这理性被洁净, 并不断得以洁净. “亚伯拉罕给他的儿子, 就是满八天的儿子行了割礼” 就表示这种洁净. 主逐渐使祂的理性变成神性, 并不断洁净它, 这一点也清楚可见于约翰福音:

耶稣说, 父啊, 荣耀你的名. 当时就有声音从天上来: 我已经荣耀了, 还要再荣耀. (约翰福音 12:28)

“荣耀” 就是变成神性 (参看1603, 1999节).

在古教会, 割礼只代表和表示人当从我欲和物欲中洁净, 并非别的什么, 这种洁净是逐渐并持续进行的 (参看2039, 2046末尾, 2049, 2056节); 尤其在人已新生或重生之时. 因为那时, 主正通过内在途径, 即经由形成良知的良善而流入进来, 逐渐并不断将由于遗传之恶和实际罪恶而粘附于人的事物分离出去.